五、《壇經》里所見其他經典的思想

　　在《壇經》中所見的如來藏系統(tǒng)的經典，除以上所舉的《大涅槃經》和《維摩經》之外，尚有《菩薩戒經》、《法華經》、《華嚴經》、《觀無量壽佛經》、《大乘本生心地觀經》等。

　　1、般若品無相頌首句云：“說通及心通”（注39），是出于《楞伽經》的一切佛語心品（注40）。

　　2、般若品及坐禪品兩處引用：“菩薩戒經云：我本元自性清凈。”（注41），這是指《梵網菩薩戒經》（注42）。

　　3、般若品又說：“一切草木，有情無情，悉皆蒙潤”（注43），這是出于《法華經》的藥草喻品（注44）。

　　4、機緣品云：“若悟此法，一念心開，是為開佛知見”（注45），這是用《壇經》的心法解釋《法華經》義（注46）。

　　5、懺悔品引用《華嚴經》的凈行品三歸依的偈而云：“經云，分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處。”（注47）。

　　6、疑問品：“世尊在舍衛(wèi)城中說西方引化，經文分明，去此不遠，若論相說，里數有十萬八千”，此處引的是《觀無量壽佛經》及《阿彌陀經》（注48）。

　　7、懺悔品引用菩薩的四弘誓愿，“眾生無邊誓愿度”、“煩惱無盡誓愿斷”、“法門無量誓愿學”、“佛道無上誓愿成”，這是出于《大乘本生心地觀經》（注49）。

　　現(xiàn)在將以上所引資料，說明其意義如下：

　�。�1）《壇經》所說：“說通和心通”，通常稱為“宗通、說通”，是指教理和證悟。如果沒有實際證悟的經驗，不會真正懂得佛陀所說甚深的教理；如果對經典真正認識了解的話，也必定是有了實際證悟經驗的人。所以，在惠能以一個沒有受過什么教育的人，能夠聽懂《金剛經》，而且又能為人解說《涅槃經》，然后又把他自己對于佛法的所知所見說了出來，完成一部《壇經》，這就是實證的悟境和教理的認識彼此呼應。有一樣通達，必能兩樣一起通達。所以自古以來，在佛教里有兩句話，“從禪出教”和“藉教悟宗”（注50）�；菽苤v出《壇經》從禪出教，他聞《金剛經》而開悟是藉教悟宗。禪也好，宗也好，都同樣是指佛性和自心的一體之兩面，此即如來藏思想的表現(xiàn)。

　�。�2）《梵網菩薩戒經》的思想架構是屬于《華嚴經》的系統(tǒng)，所以它跟《華嚴經》一樣，主張以清凈心為本。清凈心實際上就是眾生的本有佛性，所以《維摩經》叫它為“本心”。所謂開悟就是悟此清凈的本心和眾生的本性，也是非常堅固而富有感化力的佛性，在眾生稱為如來藏；它里邊藏著的是本來的佛，也就是自心之中藏著本有的佛性。如果能夠一念之間頓息一切執(zhí)著攀緣妄想，便叫做“頓見真如本性”，發(fā)覺眾生與佛無二無別。清凈心的色彩貫穿著《壇經》的思想，也可以說，《壇經》的所謂最尊最上最第一的法門，便是叫人明自心見自性的法門。

　　（3）《法華經》原來的比喻，是指佛法平等，但眾生根器有大小，所得的利益也有多少。《壇經》則把雨水比成佛性，雨水能夠普及一切草木，有情和無情眾生都能得到利益，那表示佛性遍于一切眾生，乃至于無情，也都有佛性。雖然如此，《壇經》也看到有些脆弱的草木若遇到大雨，不但不得利益，還會受到損害，因此又把《壇經》所說的法門比喻為大雨，根性小的人聽到之后，反而會產生障礙（注51）。因此它強調，眾生的自性雖與佛性無二，但若是小謗小智的人，并不會生信心。

　　（4）本來《法華經》所說佛的知見，就是成佛的意思；佛所知佛所見，是圓滿無缺的智慧的功能，不是眾生的知識和煩惱的執(zhí)著，因此把佛的知見解說為禪法的內容。不過《法華經》并沒有說開佛知見就等于《壇經》所講的見性和開悟；兩者是否相同，尚有斟酌余地，在《壇經》的立場則認為相同。

　�。�5）因為《華嚴經》主張凈心緣起，所以受到《壇經》的重視。本來《華嚴經》凈行品所講的自歸依是指歸依三寶的那個人自己歸依三寶了，因此下邊還有一句“當愿眾生”也能像自己一樣，從三寶得到利益，并未肯定地說是歸依自己的自心三寶。可是《壇經》卻把自己歸依三寶解釋為歸依自己的自心三寶。如果從《華嚴經》的基本思想來講，可以像《壇經》如此解釋；不過《壇經》是用《梵網菩薩戒經》所說“本源自性清凈”的觀點來解釋《華嚴經》所說的三歸依偈。

　　（6）《壇經》出現(xiàn)的時代，彌陀凈土的思想和信仰在中國已非常盛行，像《壇經》這樣主張開發(fā)自心和自性世界的佛教信仰，必然和求生西方凈土的阿彌陀佛信仰有觀念上和方法上的沖突。彌陀凈土重視以佛力往生佛國，而禪宗重視自凈其心，言下頓悟，不立文字，不向心外求法，也不見心外有佛，故有與彌陀凈土信仰辯論的必要�？墒撬�也不能否定彌陀法門的價值，所以《壇經》根據《觀無量壽經》所說的：“阿彌陀佛去此不遠，汝當系念諦視彼國，凈業(yè)成者”，著重在“凈業(yè)者”這一點上。所以《壇經》說，如果能自凈其心，“即除十惡等障，念念見性”，則彌陀佛土“去此不遠”，其實就是后來有人解釋為“自性彌陀，唯心凈土”的思想，而把《觀無量壽經》主張的要修三種福業(yè)的觀念省略了。從這一段看，阿彌陀凈土的思想，雖也屬于如來藏的系統(tǒng)，比如稱阿彌陀佛的因地為法藏比丘，意即一切法的庫藏，含有如來藏的意思在內；但是《壇經》不能接受懷著不善之心也能念佛往生的觀念。也就是說，必須先要做到自凈其心，才能往生佛國凈土。

　�。�7）《大乘本生心地觀經》的四弘誓愿，是菩薩戒的基礎，又叫做一切菩薩成佛的通愿。發(fā)大乘心，求成佛道，就是菩薩初發(fā)心。若要求受菩薩戒，先要懺悔、發(fā)愿，然后接受三歸，《壇經》就是以此架構來勸人實踐它的法門。不過，《壇經》在四弘誓愿之上多加了“自心”和“自性”的觀念，因為自心是無量廣大的智慧心，自性是清凈不動無障礙的佛性，所以發(fā)愿度無量眾生不是心外真有眾生可度，斷一切煩惱不是心外真有煩惱可斷，修學一切法門不是心外真有法門可學，成無上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是這樣，便成了心外有眾生、有煩惱、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是執(zhí)著攀緣；不是解脫自在。但也因此造成許多人的誤解：自己尚在煩惱中而說沒有煩惱，也不需要斷煩惱；不懂佛法而認為沒有佛法可學；無能幫助眾生而認為心外沒有眾生需要度；不知佛道是什么就認為不需要成佛。這就變成了邪見，亦即《壇經》所說的“邪迷”、“誑妄”、“不善”、“嫉妒”、“惡毒”等的心理現(xiàn)象（注52）。

六、《壇經》的心理實踐

　　《壇經》的法門叫做無念法門，《壇經》的修行叫無念行；連帶著無念的觀念，還有許多名詞。在般若品有“無住無往亦無來”（注53）、“無念無憶無著”（注54）、“無相”（注55）；在定慧品有“無念為宗，無相為體，無住為本”（注56）；在懺悔品有“無相懺悔”（注57）、“無相三歸依戒”（注58）。

　　“無念”一詞最早見于《大乘起信論》（注59），但《壇經》是不是受了起信論的影響，不得而知；在《金剛經》有這種暗示，那就是“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”（注60），《壇經》不用無心而用無念，可能是怕把染著心和清凈心混淆�！秹�經》中所講的自心一定是清凈心，無念是指前念、今念、后念，念念不被愚迷、驕狂、嫉妒等心念所染；而且念念之中，前念、今念、后念不被前境所縛（注61），所以“心不染著是為無念”（注62）。

　　“無住無往亦無來”是用之解釋“摩訶般若波羅蜜”的，它說明了用大智慧來超越一切煩惱的事實，所以《壇經》說“打破五蘊煩惱塵勞”（注63）。它不是本來沒有而現(xiàn)在有，也不是現(xiàn)在一直停在這兒，從來沒有離開過；不能說它是有或是沒有，不能用任何話來形容它。同樣地，如果運用大智慧能使我們的心，不停留在任何一個念頭上，也不被任何念頭所吸引。“無住”是指現(xiàn)在，“無往”是指過去，“無來”是指未來。也就是在每一個念上面都沒有我，實際上就是無我的意思。“無憶無著”，所謂“憶”和“著”是指對過去現(xiàn)在未來的念頭和事物有取有舍，那就是煩惱。因此《壇經》說：“以智慧觀照于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。”（注64）

　　“無相”這個名詞也是從《金剛經》的經句而來。前面已舉過《壇經》所用的《金剛經》的一句話“凡所有相，皆是虛妄”（注65），而且《金剛經》又說“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相”（注66）。其實無我相、無人相、無眾生相這三種是指眾生的自我中心，和他的生活環(huán)境，壽者相是眾生在時間上活動的現(xiàn)象，四種相也就是眾生在時空中的關系和現(xiàn)象，這些叫做一切相。唯有離開一切相，才能發(fā)現(xiàn)無上的真如心。因此《壇經》要求我們以無念得到智慧，以無相親證佛性。所謂無相是指離開內外相對的相以及體用相對的相。

七、《壇經》的生活實踐

　　佛教徒的生活實踐通常是用戒定慧三無漏學作依準；依戒攝身，依定攝心，依慧指導身心的行為，這是佛法不變的原則。在受戒之前需要發(fā)愿、懺悔，發(fā)愿是愿意接受佛法修行佛道，如《壇經》懺悔品，所舉的四弘誓愿；懺悔是對于三世的罪障以至誠懇切心來懺悔。凡夫在受戒之后，對于戒律的持守，尚有違反可能，所以還要懺悔；一次一次地違犯，再不斷地懺悔，就能持得愈來愈清凈，犯過失的可能愈來愈少。《壇經》也鼓勵這一點，所以設有懺悔品，里邊包括懺悔發(fā)愿和受三歸依戒。然其與一般經典所不同的，是強調“無相”的觀念。無相的意思是心外無法，一切法皆是從自己的心中所顯現(xiàn)，歸依三寶也即是歸依自心，以“自心”歸依“覺”、以“自心”歸依“正”、以“自心”歸依“凈”，便是歸依了三寶（注67）。

　　一般的說法是以坐禪來達到定和慧的目的，而《壇經》于此也有不同的觀點。

　　通常認為坐禪的方法不出于禪觀，也就是用各種不同的觀想法，例如數息觀和不凈觀，或五停心觀等，來達到身心統(tǒng)一及超越身心之外的目的�？墒恰秹�經》對此有所批評，它主張既不要著心，也不要著凈，也不是不動。如果著心，那是妄想；如果著凈，那是妄念；如果是不動，只有自性才能辦得到。所以他說：“心念不起名為坐，內見自性不動名為禪”，“外離相為禪，內不亂為定”（注68）。這對于傳統(tǒng)的次第禪觀而言，是不相同的。傳統(tǒng)的次第禪觀，是要在一個安靜的地方坐下來，用心去放在一定的方法上，然后使得散亂心逐漸減少，以至消失而入定境�？墒恰秹�經》所說的坐禪不在于打坐，乃在使得自己的心當下不起雜念而能見到不動的自性，叫坐禪。能夠達到這樣的程度，內心自然不亂，所以也叫定，并且說這是真正的禪、真正的定。從外面看叫做禪，從內看叫做定；實際上，坐禪、禪定，是指同一椿事。也可以叫三位一體的不二法門吧！