佛教十三經(jīng)經(jīng)典佛語，領(lǐng)悟佛的教誨

　　清代同治年間，居士吳坤修選編了《釋氏十三經(jīng)》。在浩如煙海的佛經(jīng)中選擇了十三部經(jīng)典，這十三部經(jīng)典，在佛教文化中影響最大、流傳最廣、也最具代表性，是佛教文化的精華所在，是佛教理論的基本教義。

《心經(jīng)》

　　《心經(jīng)》，全名《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，有數(shù)譯本，玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》廣為流流傳，影響最大。

　　1.觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是梵文音譯，積聚或者和合。五蘊(yùn)指的是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。除色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

　　2.色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

　　3.諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　既然是空的，也就無所謂生和滅，無所謂干凈與污穢，無所謂增加和減損。

《金剛經(jīng)》

　　《金剛經(jīng)》是早期大乘佛教經(jīng)典，是宣說般若空義的代表作之一。中國依鳩摩羅什譯本為流行本，一般所說的《金剛經(jīng)》都指羅什所譯的《金剛般若波羅密經(jīng)》。

　　1.不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。

　　佛教講，戒定慧。定能生慧，色、聲、香、味、觸、法都是空而不實(shí)，在這里住心，不僅不能看破萬物之真相，反受迷惑。

　　2.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

　　3.一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

《圓覺經(jīng)》

　　《圓覺經(jīng)》是佛教大乘經(jīng)典。唐·罽賓沙門佛陀多羅譯，全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。

　　1.一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。

　　四大是，地、水、火、風(fēng)。在佛陀以前，四大被認(rèn)為是構(gòu)成萬物的物質(zhì)元素。六塵是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的合稱。

　　2.本不有，憎愛何由生�！�道德經(jīng)》里說：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。與這里說的道理有異曲同工之妙。只不過佛告訴我們，身體本來就是空的。若能明白連自己的身體都是虛妄的存在，那么我們?cè)趺催�會(huì)生出憎惡和戀愛之心呢？

　　3.生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。

　　《莊子·知北游》：“無古無今，無始無終。”這里的無始指的是沒有開始。佛教里也經(jīng)常講到無始，一切世間如眾生、諸法等皆無有始，如今生乃從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是輾轉(zhuǎn)推究，故眾生及諸法之原始皆不可得，故稱無始。

《梵網(wǎng)經(jīng)》

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》是佛教大乘戒律經(jīng)典，全稱《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》。后秦鳩摩羅什譯，上下兩卷。

　　1.諸佛當(dāng)知，堅(jiān)信忍中，十發(fā)趣心向果：一舍心，二戒心，三忍心，四進(jìn)心，五定心，六慧心，七愿心，八護(hù)心，九喜心，十頂心。

　　2.諸佛當(dāng)知，從是十發(fā)趣心，入堅(jiān)法忍中，十長養(yǎng)心向果：一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心。

　　3.諸佛當(dāng)知，從是十長養(yǎng)心，入堅(jiān)修忍中，十金剛心向果：一信心，二念心，三回向心，四達(dá)心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。

　　4.諸佛當(dāng)知，從是十金剛心，入堅(jiān)圣忍中，十地向果：一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴(yán)地，十體性入佛界地。

《維摩詰所說經(jīng)》

　　《維摩詰所說經(jīng)》是佛教大乘經(jīng)典。一稱《不可思議解脫經(jīng)》，又稱《維摩詰經(jīng)》、《凈名經(jīng)》。后秦鳩摩羅什譯有3卷，14品，闡揚(yáng)大乘般若性空的思想。

　　1.一切眾生即菩提相。

　　2.四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。

《楞嚴(yán)經(jīng)》

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教上的一部極重要的大經(jīng)，可說是一部佛教修行大全。因?yàn)榇私?jīng)在內(nèi)容上，包含了顯密性相各方面重要的道理；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發(fā)揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實(shí)、圓滿。楞嚴(yán)經(jīng)也是一部有名的破魔大全寶典。尤其末法時(shí)期種種亂相，佛在經(jīng)中幾乎全都說到。

　　1.雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。

　　2.若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。

　　3.佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。

《楞伽經(jīng)》

　　《楞伽經(jīng)》全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，亦稱《入楞伽經(jīng)》、《大乘入楞伽經(jīng)》。《楞伽經(jīng)》是達(dá)摩祖師在傳法給二祖慧可大師后，親傳予二祖大師的。

　　1.離種種心寂然不動(dòng)，心海不起，轉(zhuǎn)識(shí)波浪，了境心現(xiàn)，皆無所有，是名入三昧樂意成身。

　　2.波羅蜜者差別有三，所為世間、出世間、出世間上上。

　　世間波羅蜜，執(zhí)著我所，陷于二邊見，樂于聲色香味觸的感受，在三界有處受生，起種種妄想。在這種境界下修行施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜，得凡夫神通，頂多修到離欲清凈的梵天境界。

　　出世間波羅蜜，是聲聞、緣覺所修，攝受涅槃樂。同樣是修六波羅蜜，但樂于追求自己的涅槃，認(rèn)為無作便是涅槃。

　　出世間上上波羅蜜，正確認(rèn)識(shí)心法幾心所法，對(duì)由這二法在自心顯現(xiàn)的虛妄心量，了了分明；但自心清凈，離攝受及所攝受的對(duì)象，遠(yuǎn)離虛妄的影像，不動(dòng)心念，不生妄想。

《無量壽經(jīng)》

　　《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》。二卷，曹魏康僧鎧譯。凈土三經(jīng)之一。此經(jīng)說無量壽佛（阿彌陀佛）的因地修行，果滿成佛，國土莊嚴(yán)，攝受十方念佛眾生往生彼國等事。

　　1.善護(hù)口業(yè)，不譏他過。善護(hù)身業(yè)，不失律儀。善護(hù)意業(yè)，清凈無染。

　　2.天地之間，五道分明。善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無誰代者。

　　3.為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養(yǎng)。赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴(yán)，無與等者。

《觀無量壽經(jīng)》

　　簡稱《觀經(jīng)》。與《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》合稱凈土三部經(jīng)。宋畺良耶舍譯。另有異譯一種，已佚。此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)揮了《無量壽經(jīng)》的凈土思想，敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂凈土莊嚴(yán)的十六種觀想方法（十六觀）。

　　1.欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。

《妙法蓮華經(jīng)》

　　《妙法蓮華經(jīng)》，簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本。《妙法蓮華經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年說教，宣講內(nèi)容至高無上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。

　　1.明六根清凈，眼見一切色，耳聞一切聲，鼻嗅一切香，舌了一切味，身現(xiàn)一切境，意知一切法。

　　六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。由六根生六塵。佛家以達(dá)到遠(yuǎn)離煩惱的境界為六根清凈，它比喻已無任何欲念。

　　2.如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。

　　《四十二章經(jīng)》《佛說四十二章經(jīng)》，簡稱《四十二章經(jīng)》，佛教著作，據(jù)說是東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯，一般認(rèn)為是古代中國譯出的第一部佛教經(jīng)典。內(nèi)容是把佛所說的某一段話稱為一章，共選了四十二段話所編集而成。

　　1.夫?yàn)榈勒�，譬如一人與萬人戰(zhàn)。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得道而還。

　　夫?yàn)榈勒�，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學(xué)道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進(jìn)無為，吾保此人必得道矣。

　　2.惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。

《八大人覺經(jīng)》

　　《佛說八大人覺經(jīng)》后漢沙門安世高譯。“大人覺”，這里所說的“大人”，是揀別天人、二乘圣者，是指十方一切諸佛、菩薩大人。“覺”是覺悟的意思。合起來說，本經(jīng)所說的八項(xiàng)事理，不是天人、二乘圣者所能圓滿覺悟的，乃是諸佛菩薩大人才能覺悟的，所以叫“大人覺”。

　　1.第二覺知：

　　多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

　　2.第三覺知：

　　心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。

　　3.第八覺知：

　　生死熾然，苦惱無量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

《佛遺教經(jīng)》

　　《佛遺教經(jīng)》：也叫《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》，簡稱《遺教經(jīng)》。是三藏法師鳩摩羅什譯，顧名思義，《遺教經(jīng)》可以說是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié)，是佛將入涅槃前對(duì)眾弟子語重心長的諄諄教誨，也是佛留給后代所有想離苦得樂者的得度因緣。

　　1.是故當(dāng)知，世皆無常，會(huì)必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。

　　2.佛說苦諦實(shí)苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實(shí)是真道，更無余道。

　　佛教稱苦、集、滅、道為四諦�？酁樯�老病死一切之痛苦；集是對(duì)造成痛苦和煩惱的原因的分析，宇宙萬物及現(xiàn)象不能獨(dú)立存在，而是由多種因素集合而成。那所有實(shí)體便沒有單獨(dú)的“自性”；滅為滅惑業(yè)而離生死之苦，道為完全解脫實(shí)現(xiàn)涅盤境界的正道。諦是真實(shí)不虛，如來親證的意思。