十善業(yè)道經(jīng)講話：第二十講

　　各位聽眾！十善業(yè)道經(jīng)中，關(guān)于十善的利益，今天講到：

　　丙字下第九段、不嗔（音琛ㄔㄣ）恚（音惠ㄏㄨㄟˋ）的利益。

　　什么叫做嗔恚呢？嗔、是貪、嗔、癡三毒之第二。嗔者、暴怒。一般的說來，就是發(fā)脾氣，耳紅面赤，大聲吼叫，這都是嗔的表情。恚、是恚恨。好像是遇到了不能忍受的逆境，又不能，或者是不敢表現(xiàn)在面孔上，只好懷恨在心，待機(jī)報(bào)復(fù)，叫做恚。嗔、恨、惱、害，這一類的惡心，在唯識(shí)學(xué)上都有嚴(yán)格的分別，這里為求大家容易懂得，所以避免不講。

　　人們?yōu)榱瞬豁樁�的逆言，或者不如意的逆境，容易引發(fā)嗔恚。嗔恚心發(fā)起來，往往失去了理智，而殺人放火的大惡，都可以干得出。所以佛經(jīng)上有‘一念嗔心起，百萬(wàn)障門開’的嚴(yán)重警告。普賢菩薩在華嚴(yán)經(jīng)上也曾說過：‘我不見菩薩，于他菩薩起嗔心者。’這意思就是說：菩薩的發(fā)心是廣大的，慈悲的。菩薩視一切眾生如自己，一切眾生中，已發(fā)心者固然是現(xiàn)在的菩薩；未發(fā)心者也是未來的菩薩。所以菩薩的心眼兒里，沒有一個(gè)，不是菩薩。因此、菩薩不管遇到任何的逆境，他于任何人不會(huì)動(dòng)嗔恨心的。菩薩的修養(yǎng)，菩薩的偉大，我們?cè)谶@兩句話上可以完全看得出。嗔心的生起，既有殺人放火的后患，所以學(xué)佛的人，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離嗔恚。因此、十善業(yè)道經(jīng)上說：

　　‘復(fù)次、龍王！若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無(wú)損惱心。二、無(wú)嗔恚心。三、無(wú)諍訟心。四、柔和質(zhì)直心。五。得圣者慈心。六、常作利益安眾生心。七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬。、八以和忍故，速生梵世。是為八。’

　　佛陀次于若離貪欲之后，告訴娑竭羅龍王說：龍王！修學(xué)佛法的人，如果能夠遠(yuǎn)離嗔、恚，就可以獲得八種喜悅心法。喜、悅、是心理上的愉快；嗔、恚，是心理上的病態(tài)。喜、悅、和嗔、恚，是敵體相反的。既已遠(yuǎn)離了嗔、恚，當(dāng)然應(yīng)該獲得八種喜、悅。君子之道長(zhǎng)，小人之道消，這才是天演的公例。現(xiàn)在讓我將八種喜悅法，一一的解釋在下面：

　　‘一、無(wú)損惱心’。損、就是破壞。惱、就是使人心理上苦悶、難受。

　　人與人之間，都如甲方對(duì)乙方有了仇恨，心理上動(dòng)了嗔恚，因此、就處心積慮，設(shè)法來破壞乙方，使乙方遭遇到財(cái)產(chǎn)或生命的損失，讓乙方寢食不安。發(fā)菩提心的菩薩，視他人和自己一樣，可謂遠(yuǎn)離嗔恨而冤親平等，所以于任何人無(wú)損惱心。

　　‘二、無(wú)嗔、恚心’。嗔、恚的解釋，已在前面講過。

　　若離嗔、恚的嗔，恚，可算是潛（音錢ㄑㄧㄢˊ）在的本體；這里的嗔、恚，應(yīng)該指為發(fā)現(xiàn)于身口的行為，也就是嗔、恚的能，在佛法叫做用。攝用歸體，則潛藏于內(nèi)心；依體起用，則表現(xiàn)于動(dòng)作，嗔、恚的體，既已遠(yuǎn)離，當(dāng)然不會(huì)有嗔、恚的暴惡行為。

　　‘三、無(wú)諍訟心’。對(duì)于事實(shí)，或理論的辯論，叫做諍；在事實(shí)上如產(chǎn)權(quán)之類的爭(zhēng)執(zhí)，惟憑辯論不得解決，不得不求直于官?gòu)d－如現(xiàn)在的法院，叫做訟。

　　嗔、恚心大的人，歡喜打官司，這是必然的事�？墒莿诿駟守�(cái)，費(fèi)時(shí)失業(yè)，打官事不是一件好事。所以，孔夫子曾經(jīng)說過：‘聽訟！吾人由人也，必也使無(wú)訟乎！’孔夫子以為評(píng)判曲直，他與別人并沒什么兩樣，他的長(zhǎng)處在消滅民間諍訟的起因�？墒窍�弭（音米ㄇㄧˇ）民間諍訟的起因，不僅是饑有食，寒有衣，抑制強(qiáng)梁，扶持弱小而已。因?yàn)榱痈�性的眾生，好�?zhēng)是他們的天性，他能無(wú)風(fēng)三尺浪的妄生是非。所以佛法求得根本的解決，必得要遠(yuǎn)離嗔、恚，才能無(wú)諍訟心。

　　‘四、柔和質(zhì)直心’。柔者溫柔。和者和平。質(zhì)者質(zhì)樸。直者正直。

　　溫柔敦厚，質(zhì)樸而不虛偽，正直而不邪曲，這是人類中最善良的人，也是人類中最真實(shí)的人。要偵察人類中的君子與小人，可以拿真實(shí)和虛偽來做標(biāo)準(zhǔn)。生性質(zhì)樸，說話做事，是、就說是，非、就說非，該怎么做就怎么做，分毫不加文飾，更不會(huì)渲染，雖說是，質(zhì)勝文，近于野，然而人類的本性，卻還存在著一分。現(xiàn)在社會(huì)上，玩弄手段，以曲成他的虛偽，以達(dá)到他名利的目的，猶強(qiáng)調(diào)自以為是的人，也不知道幾多，說起來真夠痛心的。溫柔敦厚，的確是人類的美德。但也有人說：這是無(wú)用的別名。目前的世界，惟有剛硬，才得生存。你存著一分忍讓，你的敵人，正好前進(jìn)一分。你的敵人，絕不會(huì)因你的忍讓而也對(duì)你忍讓，你盡量的忍讓，那就不啻（音悌ㄊㄧˋ）在協(xié)助你敵人的成功。都如、民主世界，對(duì)鐵幕國(guó)家的忍讓，是最好的比例。然而在　佛言佛，我以為學(xué)佛的人，還是應(yīng)當(dāng)忍讓的。法華經(jīng)上八歲龍女的信條，就是慈悲仁讓，志意和雅。如其不然，那、　佛陀在過去世中，割肉喂鷹，舍身喂虎，都是多余的。因?yàn)閷W(xué)佛的人，應(yīng)該遠(yuǎn)離嗔、恚，遠(yuǎn)離了嗔、恚，忍讓是自然的現(xiàn)象。向下講第五：

　　‘五、得圣者慈心’。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。

　　第五中的圣者，可以指阿羅漢以上的圣人。能與一切眾生之樂叫做慈。第七中，身體上的相好，端莊而嚴(yán)麗，叫做身相端嚴(yán)。第八中的和忍，是慈和忍辱。梵者清凈，梵世、除大梵天外，清凈的世界，都可以稱梵世。

　　五、六、七、八的四種中，有三重（音蟲ㄔㄨㄥˊ）因果，是那三種呢？五中得圣者慈心為因，第六常作利益安眾生心為果。五、六為因，第七，身相端嚴(yán)眾共尊敬為果。第八、和忍為因，速生梵世為果。因?yàn)榇茸值亩�義，就是與一切眾生之樂。既得了圣人的慈心，當(dāng)然以利益眾生，安樂眾生為前提。既然得到圣者慈心，而利安眾生，則身體上的相好端嚴(yán)，也是當(dāng)然的酬報(bào)。永嘉大師證道歌上說：‘我?guī)煹靡娙粺舴穑�多劫曾為忍辱�?rsquo;。金剛經(jīng)上說：‘知一切法，得成于忍。’忍辱多福，這是必然的因果。所以第八中以和忍故，得生梵世。和忍是因，得生梵世是果。這是說：遠(yuǎn)離了嗔恚，可以獲得的八種好處。經(jīng)上又說：

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無(wú)礙心，觀者無(wú)厭。’

　　上文說的是遠(yuǎn)離嗔、恚，在有漏世間獲得的好處。假如將遠(yuǎn)離嗔、恚，引生的功德，都回向于無(wú)漏，而為佛果上的莊嚴(yán)時(shí)，則這一位遠(yuǎn)離嗔、恚的菩薩，將來成佛以后，更能獲得無(wú)障礙的心。無(wú)障礙者，佛心猶如虛空，無(wú)所不容，所謂心包太虛，是周沙界。佛心既無(wú)所不包，則人我一體，或者人我兩忘，也是不期然而然的事。不要說是佛心吧！一個(gè)大善知識(shí)的心，有時(shí)對(duì)于小人，也不免生氣，但過去了就算了。小人懷恨于他人，則非報(bào)復(fù)而后，不得甘心。所以懷有嗔、恚心的小人，走到那里都使人駭怕。佛已斷盡嗔、恚，所以觀看佛的相好，只感到百看不厭，不會(huì)有滿足之想的，這叫觀者無(wú)厭。某大寺里，彌勒菩薩前面，有一付對(duì)聯(lián)，我寫出來，作本文的結(jié)束。那對(duì)聯(lián)說：‘眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔（音羌ㄑㄧㄤ）歡喜’；‘世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容’。今天就講到這里為止。