上節(jié)課我們講了總持分的第一句話“觀自在菩薩”。是講能夠（如此）觀照的人叫觀自在菩薩。

　　這節(jié)課我們要講總持分的第二句話——“行深般若波羅蜜多時(shí)”。修行的人我們已經(jīng)很清楚了，就是觀自在菩薩。那么，怎么樣修行？這是我們這節(jié)課要講的——“明所修行”。什么叫“明所修行”？我們要明白我們修的什么？怎么樣修？這幾個(gè)字“行深般若波羅蜜多時(shí)”，就是講觀自在菩薩所修行的內(nèi)容，其實(shí)也是我們要修行的內(nèi)容。

首先我們看“行”字

　　“行”，是從修行的角度來(lái)說(shuō)，怎么個(gè)修行法，是“觀行”或“用功去行持”的意思；或是用觀照來(lái)修行，或是我們用功行持深般若波羅蜜多。

　　“深”，是從修行的層次、境界來(lái)說(shuō)。修行的境界有深有淺，剛開(kāi)始肯定是非常淺的，到后面修行的功夫上去了以后，達(dá)到怎么樣的程度謂之“深”，從這個(gè)角度來(lái)講。表達(dá)什么呢？表示功行，就是用功修行的超越性。特別是“深”，是超越，不是一般的般若，是深般若。

何謂“深般若”？

　　我們可以從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)“深般若”。

　　從因上講，什么為“深般若”？可分為三個(gè)方面來(lái)解釋?zhuān)?/p>

　　第一，從修學(xué)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，般若有“人空般若”和“法空般若”（“法空般若”為深般若）。

　　“人空般若”是什么樣的人修的？是二乘人所修。所謂二乘，就是聲聞和緣覺(jué)，雖然他們也是要修行了生死，但還沒(méi)有發(fā)起廣大的菩提心。二乘人所修“人空般若”（能）達(dá)到什么境界？他的修行主要是對(duì)治自己五蘊(yùn)身心（的執(zhí)著），主要是要了生死、破煩惱障。但破我執(zhí)，沒(méi)有破法執(zhí)。

　　他的境界是但見(jiàn)空，未見(jiàn)不空。什么意思？他確確實(shí)實(shí)打破了我執(zhí)，在二乘人的心里，對(duì)我執(zhí)已“空”，但是不見(jiàn)“不空”，他們只是破“我執(zhí)”，沒(méi)有達(dá)到破“法執(zhí)”的境界。他的功用只見(jiàn)“空”，不能起廣大的“妙用”去化導(dǎo)利益眾生。他們所證的般若功行不深。所以，這里講的“深般若”，不僅是講“人空般若”，而且主要是叫“法空般若”。

　　“法空般若”是大乘菩薩所修。什么是大乘菩薩？發(fā)了菩提心的修行人。什么叫發(fā)菩提心？不僅自己要覺(jué)悟，而且要幫助一切眾生覺(jué)悟、成佛。所以他們有“為利有情愿成佛”的廣大心，這是菩提心的特點(diǎn)。為了利益一切有情、幫助他們成佛，所以我們也要成佛。菩薩成佛的目的干什么？是為利有情，是為了利益一切眾生。所以他們和二乘的境界完全不同。二乘人只管自己了生死，大乘菩薩不僅自己要解脫，而且要幫助一切眾生覺(jué)悟，幫助一切眾生成佛，其心量不同，所修行的境界也不同。

　　大乘菩薩不僅僅是破我執(zhí)，而且破法執(zhí)。什么意思？我們的身心是五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）組成的，“人空般若”只是破掉在五蘊(yùn)身心里面并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的“我”，“法空般若”不僅是破掉“我執(zhí)”，而且破到“色也不可得、受也不可得、想也不可得、行也不可得、識(shí)也不可得”這樣的境界。不僅見(jiàn)“空”，而且見(jiàn)“不空”，并證入“中道”的實(shí)相。破了法執(zhí)，他們的障礙（就）很小了，從“空”里面能起種種的“妙用”，“有”（即“妙用”、“妙有”）和“空”是相融在一起的。所以，真空可以起妙用，見(jiàn)了“空”的同時(shí)，還可以見(jiàn)“不空”，可以起種種的妙用，證入“中道”實(shí)相，不是偏的。

　　小乘行人還有點(diǎn)偏，他們偏于自我的解脫，還沒(méi)發(fā)起廣大的菩提心，沒(méi)有想要廣度眾生。但是大乘菩薩不僅破了我執(zhí)，而且破掉法執(zhí)，他們的發(fā)心雖然也要自己了生死，但在生死之中不畏懼生死，在生死里面不斷地度脫眾生、成就無(wú)量的功德，最后圓滿成佛。

　　所以，我們講這個(gè)“深”，從修學(xué)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是指法空般若，不是指人空般若，這是第一點(diǎn)。法空般若是證入中道實(shí)相的。

　　第二，我們從修“觀”的角度來(lái)看，什么謂之“深”。修觀有很多種，有析空觀、體空觀、次第三觀、一心三觀（圓修“一心三觀”為深般若）。

　　析空觀是小乘人所修的。體空觀是屬于初入門(mén)大乘菩薩所修。只有一心三觀是高位菩薩所修。次第三觀是：先修空觀，由空入假，由假進(jìn)入中觀。

　　一心三觀就是空觀、假觀、中觀，它們是一體的，這是從修觀角度來(lái)解說(shuō)。我們所要講的深般若是一心三觀，它可以照了“一境三諦”。所謂“一境三諦”就是真諦、俗諦、中諦，實(shí)際上跟空、假、中三觀是相應(yīng)的。

　　所謂“諦”就是真實(shí)道理的意思。現(xiàn)在講這些名詞，有些同學(xué)可能不一定很清楚，等到后面講“空”的時(shí)候，會(huì)繼續(xù)把什么叫空觀，什么叫析空觀，什么叫體空觀，什么叫一心三觀，給大家講得再詳細(xì)一點(diǎn)，這里就不深入具體講了。只是告訴大家，從修觀的角度來(lái)說(shuō)什么謂之“深般若”——“一心三觀”。

　　第三，是從三類(lèi)般若來(lái)看，般若分成“文字般若、觀照般若、實(shí)相般若”這三種（實(shí)相般若為深般若）。

　　什么謂之“文字般若”？大乘經(jīng)典都屬于文字般若，特別是《般若經(jīng)》，能夠把“般若”這個(gè)法表達(dá)出來(lái)。我們通過(guò)學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典能夠通達(dá)什么是般若之文字，然后再起觀照。這是個(gè)入門(mén)（方法）。

　　實(shí)相般若就是通過(guò)觀照，我們契合了實(shí)相，生起了般若智慧。所以，只有親證實(shí)相般若才是深的般若。文字般若是屬于淺的，通過(guò)文字我們明白什么是般若、什么是我們的自心本性。通過(guò)依照佛指導(dǎo)的方法去“觀照”，就是“行”了。

　　舉個(gè)比喻，比如我們想去北京，文字般若相當(dāng)于我們要去北京的一個(gè)地圖；觀照般若就相當(dāng)于我們選擇了去北京的道路，開(kāi)始去走；實(shí)相般若就相當(dāng)于我們經(jīng)過(guò)一路走來(lái)已經(jīng)到北京了，親眼看到北京是什么樣子，證實(shí)了北京是怎么樣的情況，清清楚楚、明明白白北京的狀況。實(shí)相般若才是深般若。文字般若比喻成地圖；觀照般若比喻成從這個(gè)起步點(diǎn)到這個(gè)目的地在行走；實(shí)相般若就等于我們親自到了目的地，看得一清二楚了、非常清晰了，這不是假的了。地圖畢竟不是真正的東西。所以，從三種般若來(lái)講，只有親證到實(shí)相般若才謂之深般若。

　　以上這是從因上來(lái)講深般若。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（四十八）

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