藥師經(jīng)提要

　　洪啟嵩居士著

　　一、藥師如來(lái)本事

　　藥師如來(lái)梵名Bhaisajya-guru-Vaidurya-prabharajah（藥師琉璃光王），通稱(chēng)為藥師琉璃光如來(lái)，簡(jiǎn)稱(chēng)藥師佛。依《藥師如來(lái)本愿經(jīng)》（隋達(dá)磨笈多譯），東方過(guò)娑婆世界十恒河沙佛土之外，有佛土名為凈琉璃，其佛號(hào)為藥師琉璃光如來(lái)。藥師琉璃光如來(lái)之名號(hào)來(lái)源，是以能拔除生死之病名為藥師，能照度三有之黑闇，故名琉璃光。現(xiàn)身為東方琉璃世界的教主，領(lǐng)導(dǎo)者日光遍照與月光遍照二大菩薩等眷屬，化導(dǎo)眾生�！端帋熃�(jīng)疏》引述藥師佛與二大菩薩的由來(lái)，謂過(guò)去世界有電光如來(lái)出世，說(shuō)三乘法度眾生。爾時(shí)有一梵士養(yǎng)育有二子，見(jiàn)世界濁亂而發(fā)菩提心，要教化世界諸苦眾生。佛以其發(fā)愿欲利重病眾生，改其號(hào)為醫(yī)王。二子皆饒益幽冥眾生，長(zhǎng)名日照，次名月照；爾時(shí)醫(yī)王，即為東方藥師如來(lái)，二子即為二大菩薩——日光遍照菩薩、月光遍照菩薩。

　　藥師如來(lái)的弘法利生工作，是秉持在行菩薩道時(shí)所發(fā)的十二大愿而來(lái)。這十二大愿滿(mǎn)足眾生世出世間的諸般愿求。在出世間上，藥師佛希望在成就菩提時(shí)‘令一切有情如我無(wú)異’、‘證得無(wú)上菩提’等。而在世間上則有‘使眾生飽滿(mǎn)所欲而無(wú)令少’、‘使一切不具者諸根完具’、‘除一切眾生眾病、令身心安樂(lè)’、‘使眾生解脫惡王劫賊等橫難’等愿。

　　這些誓愿基本上，雖然也在促使眾生早證菩提，但另一方面也著重于為眾生求得現(xiàn)世的安樂(lè)。這與阿彌陀佛偏向來(lái)生往生極樂(lè)的安樂(lè)，有所不同。這也是佛教界稱(chēng)呼藥師如來(lái)為‘消災(zāi)延壽藥師佛’，而將藥師法會(huì)視為現(xiàn)生者消災(zāi)延壽法門(mén)的理由。

　　東方琉璃世界純一清凈，地為凈琉璃所敷，城闕宮殿等。也都由七寶所成。其國(guó)土中無(wú)諸染欲，也沒(méi)有三惡趣等苦惱。其莊嚴(yán)殊勝之處，宛如極樂(lè)世界阿彌陀佛的凈土。

　　二、藥師經(jīng)同本異譯的問(wèn)題

　　本經(jīng)的同本異譯有四譯或五譯的說(shuō)法。實(shí)觀(guān)的《藥師經(jīng)義疏》倡四譯說(shuō)：（一）宋孝武帝大明元年（西元四五七年）丁酉，沙門(mén)釋慧簡(jiǎn)于秣棱（江蘇、江寧縣）鹿野寺譯出，名為《藥師琉璃光經(jīng)》，亦名《灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》。此經(jīng)自《大灌頂經(jīng)》第十二卷抄出。

　�。ǘ�）大業(yè)十一年（隋煬帝、西元六一五年）南印度羅啰國(guó)（此據(jù)《開(kāi)元錄》與《貞元錄》；《大唐內(nèi)典錄》與《翻經(jīng)圖紀(jì)》則云為北天竺烏場(chǎng)國(guó)沙門(mén)達(dá)磨笈多及法行、明則、長(zhǎng)順、海馭等譯，在東都（洛陽(yáng)）洛水南上林園翻經(jīng)館重譯，名為《藥師如來(lái)本愿經(jīng)》。

　�。ㄈ�）唐代三藏法師玄奘在京師（長(zhǎng)安）大慈恩寺翻經(jīng)院譯出，乃為現(xiàn)今之流通本。據(jù)《內(nèi)典錄》所載，可能為貞觀(guān)年間翻譯，但《開(kāi)元錄》及《貞元錄》則以為是永徽元年（西元六五○年）五月五日所譯，沙門(mén)慧立筆受。

　　（四）沙門(mén)義凈于和帝（唐中宗）神龍三年（西元七○七年，此年九月改元景龍）丁未于佛光寺內(nèi)翻譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》二卷。此經(jīng)上卷總明東方藥師七佛凈土，下卷特明藥師琉璃光佛凈土及其本愿功德。與玄奘的譯本約略相同。

　　比較前后各本，或簡(jiǎn)或繁文辭雜糅，傅之后徒或生疑惑。而唐玄奘的譯本，在譯文上咸認(rèn)較為恰當(dāng)，故成為流通之版本。

　　東晉之帛尸梨蜜多羅所譯之《灌頂經(jīng)》第十二卷，一名《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》與《藥師琉璃光經(jīng)》同本。據(jù)實(shí)觀(guān)的《藥師經(jīng)義疏》謂有九卷《灌頂經(jīng)》，即（一）、《灌頂二千神王護(hù)比丘咒經(jīng)》。（二）、《灌頂十二神王護(hù)比丘咒經(jīng)》。（三）、《灌頂三歸五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng)》。（四）、《灌頂白結(jié)神王護(hù)咒經(jīng)》。（五）、《灌頂宮宅神王守護(hù)左右咒經(jīng)》。（六）、《灌頂冢墓因緣四方神咒經(jīng)》。（七）、《灌頂伏魔封印大神咒經(jīng)》。（八）、《灌頂摩尼羅亶大神咒經(jīng)》。（九）、《灌頂召五方龍王攝疫毒神咒經(jīng)》。而十二卷《灌頂經(jīng)》是加上（十）、《佛說(shuō)灌頂梵天神策經(jīng)》。（十一）、《佛說(shuō)灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》。（十二）、《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》等三卷。但《灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》一卷是后漢靈帝光和年中（西元一七八——一八三年）支讖所翻譯的。而《佛說(shuō)灌頂梵天神策經(jīng)》有人以為是疑偽經(jīng)。所以《灌頂經(jīng)》的后三卷有可能是帛尸利蜜多羅的后人所附加。而十二卷《灌頂經(jīng)》是《開(kāi)元錄》所記載，因此判斷開(kāi)元時(shí)代前所集成。

　　三、本經(jīng)的疑偽說(shuō)

　　《藥師經(jīng)》的疑偽說(shuō)最早出現(xiàn)于僧佑的《出三藏記》卷五新集偽撰雜錄第三，其中說(shuō)到：‘《灌頂經(jīng)》一卷：一名《藥師琉璃光經(jīng)》，或名《灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》；右一部宋孝武帝大明元年秣棱鹿野寺比丘慧簡(jiǎn)依經(jīng)抄撰。’而且因?yàn)榛酆?jiǎn)所抄撰之經(jīng)，與東晉帛尸梨蜜多羅譯的《佛說(shuō)大灌頂神咒經(jīng)》第十二《拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》為同一經(jīng)，故本經(jīng)亦懷疑為疑偽經(jīng)。

　　但從內(nèi)容觀(guān)察，疑偽說(shuō)之論證，顯然證據(jù)不足。

　　四、本經(jīng)之內(nèi)容

　　本經(jīng)一開(kāi)始是（一）序分。佛在毗舍離國(guó)廣嚴(yán)城樂(lè)音樹(shù)下說(shuō)法。爾時(shí)文殊菩薩請(qǐng)佛演說(shuō)諸佛名號(hào)及大愿功德，令聞?wù)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障消除，以利樂(lè)像法諸有情等。

　　（二）明本誓利益——十二大愿章：佛告文殊：去此東方十殑伽沙佛土，有凈琉璃世界，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)十號(hào)俱足。彼佛于行菩薩道時(shí)，曾發(fā)利樂(lè)有情之十二大愿。

　　（三）果德章：說(shuō)明藥師佛土之莊嚴(yán)，與極樂(lè)世界等無(wú)差別。其國(guó)一向清凈無(wú)有女人、惡趣。有無(wú)量菩薩眾，而以日光遍照、月光遍照二大菩薩為上首。

　�。ㄋ模┓鹛�(hào)功德章：明聽(tīng)聞及憶念佛號(hào)之種種功德。因聽(tīng)聞及憶念藥師佛號(hào)能使布施、持戒、精進(jìn)、忍辱諸波羅蜜速得圓滿(mǎn)。亦能解脫一切魔難、咒術(shù)、障礙，恒生善道。

　�。ㄎ澹┌舜笃兴_章：明佛弟子若能長(zhǎng)時(shí)受持八分齋戒者，以此善根愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所，而未能決定者；若聽(tīng)聞藥師佛的名號(hào)，臨命終時(shí)，佛遣文殊師利菩薩、觀(guān)世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、無(wú)盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩等八大菩薩，示其道路，極樂(lè)化生。

　�。�六）轉(zhuǎn)女成男章：若為女人，至心持念藥師佛號(hào)，能得轉(zhuǎn)女成男。

　　（七）藥師真言章：演說(shuō)藥師真言及其種種功德、使用方法。

　　（八）文殊章：文殊菩薩誓于像法時(shí)，以種種方便，令諸凈信得聞藥師佛名號(hào)。若能稱(chēng)揚(yáng)藥師名號(hào)及受持此經(jīng)，則四大天王及其眷屬將供養(yǎng)守護(hù)。且能免除一切橫死，及諸惡鬼神侵?jǐn)_等。

　�。ň牛┌㈦y章：佛問(wèn)阿難，是否信解藥師佛之功德。阿難言：‘我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)，不生疑惑。’

　�。ㄊ�）救脫菩薩章：救脫菩薩問(wèn)佛：諸眾生為病患所困，死相現(xiàn)前，琰魔法王與俱生神交涉時(shí)，如何解脫？佛告以病人親屬、知識(shí)，若能為彼皈依藥師如來(lái)，讀誦《藥師經(jīng)》，燃七層之燈，懸續(xù)命五色神旛，供養(yǎng)藥師佛，經(jīng)七日、二十一日、三十五日或四十九日，彼神識(shí)得還。救脫菩薩復(fù)對(duì)阿難說(shuō)明，續(xù)命旛燈造法；及帝王如何解脫治國(guó)之七難，而得七福。復(fù)次救脫菩薩復(fù)對(duì)阿難解說(shuō)，供養(yǎng)藥師佛可脫離九種橫死。

　　（十一）十二神將章：會(huì)中有十二藥叉大將，各有七千藥叉為眷屬，同白佛言：誓愿擁護(hù)藥師琉璃光如來(lái)法門(mén)。若有受持藥師佛名號(hào)及供敬、供養(yǎng)、流布《藥師經(jīng)》者，彼將使之解脫一切苦難。并教以若有疾厄，求度脫者，讀誦此經(jīng)，以五色縷結(jié)十二藥叉神將名字，得如愿已，然后解結(jié)。以上為此經(jīng)大意。

　　而唐義凈于神龍三年翻譯之《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》有上下二卷。其內(nèi)容大要如下：

　　【卷上】1、此經(jīng)的說(shuō)處與聽(tīng)眾。2、此經(jīng)之啟請(qǐng)者曼殊師利法王子。3、為未來(lái)世像法眾生說(shuō)此經(jīng)。4、東方過(guò)四殑伽河沙佛土的光勝世界有善名稱(chēng)吉祥王如來(lái)，行菩薩道時(shí)立八大愿。5、東方過(guò)五殑伽河沙佛土的妙寶世界有寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái)，建立有八大愿。6、東方過(guò)六殑伽河沙佛土的圓滿(mǎn)香積世界有金色寶光妙行成就如來(lái)，建立有四大行愿。7、東方過(guò)七殑伽河沙佛土的無(wú)憂(yōu)世界有無(wú)憂(yōu)最勝吉祥如來(lái)，建立有四大行愿。8、東方過(guò)八殑伽河沙佛土的的法幢世界有法海雷音如來(lái)，建立有四大行愿。9、東方過(guò)九殑伽河沙佛土的的善位世界有法海勝慧游戲神通如來(lái)，建立四大行愿。10、東方過(guò)十殑伽河沙佛土的凈琉璃世界有藥師琉璃光如來(lái)，建立十二行愿。

　　【卷下】11、凈琉璃世界之凈土功德及日光、月光菩薩。12、無(wú)量壽佛與藥師如來(lái)。13、藥師如來(lái)真言。14、七佛供養(yǎng)法。15、七佛如來(lái)甚深功德。16、琰魔法王。17、四十九燈與雜彩旛四十九首。18、救脫菩薩。19、十二藥叉大將。20、如來(lái)定力琉璃光大神咒。21、八戒齋。22、執(zhí)金剛菩薩。23、于佛像身安佛舍利。24、未來(lái)世后五百歲，法滅時(shí)護(hù)持是經(jīng)。25、此經(jīng)之各種名稱(chēng)。

　　五、‘藥師經(jīng)’與‘藥師七佛經(jīng)’經(jīng)本同異的問(wèn)題

　　《藥師七佛經(jīng)》在西藏亦有翻譯，其七佛名稱(chēng)如下：

　�。ㄒ唬┥泼�稱(chēng)吉祥王如來(lái)（西藏名mtshan-legs-dpal）

　　（二）寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái)（藏名sgra-dhynans-rgyal-po）

　�。ㄈ�）金色寶光妙行成就如來(lái)（藏名ser-ba-bral-dri-ma）

　�。ㄋ模�無(wú)憂(yōu)最勝吉祥如來(lái)（藏名mya-nan-med-mchog-dhan）

　�。ㄎ澹┓ê＠滓羧鐏�(lái)（藏名chos-sgrags-rgya-mtshohi-dbyans）

　�。�六）法海勝慧游戲神通如來(lái)（藏名mdon-mkhyen-rgyal-po）

　�。ㄆ撸┧帋熈鹆Ч馊鐏�(lái)（藏名sman-bla-sgyal-po）

　　民國(guó)二十三年西康紅教之諾那上師，至金陵時(shí)，其弟子曾將此經(jīng)咒音用藏、漢、英文對(duì)譯。在其序中以為在唐譯的五部《藥師經(jīng)》中，只有義凈將藥師七佛全經(jīng)譯出，其余的只有單獨(dú)節(jié)譯出琉璃光如來(lái)的部份。

　　這個(gè)問(wèn)題古來(lái)即有諍論，《阿娑縛抄》中帖決云：‘七佛者，猶彼新譯經(jīng)七佛歟。謂《本愿藥師經(jīng)》唯譯下卷文，新譯經(jīng)《藥師七佛經(jīng)》加上文也。’可見(jiàn)自古即有人疑玄奘等舊譯是節(jié)本，而義凈的新譯是全本。

　　但是西藏藏經(jīng)中的‘甘珠爾（經(jīng)部）’中，關(guān)于《藥師經(jīng)》也有兩部。一與玄奘譯本相當(dāng)，另一本則與義凈所譯之《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》相當(dāng)。

　　由此看來(lái)不管是中國(guó)與西藏，都有兩種不同經(jīng)本的流傳。如果只是將玄奘等舊譯本，單純的視為節(jié)本，可能不盡屬實(shí)。理由如下：（一）《藥師經(jīng)》文字不多，沒(méi)有節(jié)譯的必要。（二）此經(jīng)歷經(jīng)慧簡(jiǎn)、達(dá)磨笈多及玄奘的翻譯，其翻譯的成品始終如一。如果是節(jié)譯，應(yīng)當(dāng)很容易將全本譯出，不會(huì)造成三人同樣節(jié)譯的狀況。（三）玄奘連六百卷《大般若經(jīng)》此等鉅著都全本譯出，何況只有不到萬(wàn)字的《藥師經(jīng)》，會(huì)在有前二譯的狀況下，不全本譯出的道理。（四）《藥師經(jīng)》如果是《藥師七佛經(jīng)》的節(jié)譯，此節(jié)譯同時(shí)在中國(guó)與西藏出現(xiàn)，實(shí)在太不可思議了。

　　依以上的推斷，我們可以認(rèn)為《藥師經(jīng)》與《藥師七佛經(jīng)》的梵本是不同的。但是，是否有可能《藥師七佛經(jīng)》在印度已經(jīng)被節(jié)錄成《藥師經(jīng)》呢？個(gè)人以為，這種機(jī)會(huì)極小，因?yàn)榛酆?jiǎn)于宋孝武帝大明元年（西元四五七）、達(dá)磨笈多于隋煬帝大業(yè)十一年（西元六一五年）、玄奘于唐永徽元年（西元六五○年），三本于翻譯時(shí)間相差二百年，他們不可能每個(gè)人都攜帶節(jié)本，而藏譯也不會(huì)恰好帶到同本的節(jié)譯。因此，我們可以推論《藥師經(jīng)》與《藥師七佛經(jīng)》，在印度就有不同的版本與傳承，《藥師經(jīng)》也并非《藥師七佛經(jīng)》的節(jié)譯，或許兩者也有可能是同源異流，這在《道行般若經(jīng)》與《大品般若經(jīng)》的傳譯也曾發(fā)生過(guò)。當(dāng)時(shí)魏晉的義學(xué)家都將《大品般若》當(dāng)作《道行般若》的母本，事實(shí)上兩者的梵本并不相同，而只是同源異流而已。那《藥師七佛經(jīng)》的來(lái)源如何呢？我們可以推斷認(rèn)定此經(jīng)較《藥師經(jīng)》的流行較晚，是建立在藥師法的修持基礎(chǔ)上糅合其他經(jīng)典而成立的，其流行時(shí)間約在玄奘回國(guó)之后，義凈回國(guó)之前。玄奘于唐太宗貞觀(guān)十九年（西元六四五年）回國(guó)，義凈于武后證圣元年（西元六九五年）回國(guó)，這五十年之間，是《藥師七佛經(jīng)》最有可能流行的時(shí)間。

　　六、‘藥師佛’與（‘藥師七佛’佛身同異的問(wèn)題

　　藥師佛與七佛名號(hào)各別，佛土亦議；但自古以來(lái)，七佛是一體、異體的問(wèn)題，各有不同看法。

　　《阿娑縛抄》說(shuō)：‘《本愿經(jīng)》云：“造彼如來(lái)形像七軀”，二經(jīng)不同也，本愿經(jīng)只見(jiàn)藥師像七體，《七佛經(jīng)》明七佛各別名并凈土本愿。智泉云：“二經(jīng)心各別也，隨依一意可修之。”’依此，以為二經(jīng)根本上有所不同，其依據(jù)之心要與七佛之體、凈土、本愿亦有所不同。所以又說(shuō)：‘依二卷經(jīng)（藥師七佛經(jīng)）修之者，善名稱(chēng)等七佛為本尊；依一卷本（藥師經(jīng)）者，藥師七體。’

　　但是《阿娑縛抄》傳述傳教大師的作為，又有如下的看法，《阿娑縛抄》：‘又傳教大師鎮(zhèn)西造立給七如來(lái)。中如來(lái)其名藥師見(jiàn)傳，若依此意，彼七佛猶是藥師如來(lái)一佛異名歟！’這是以為七佛皆為藥師一佛的異名。又說(shuō)：‘玄奘七佛開(kāi)一佛故，專(zhuān)譯第七藥師功德。義凈一佛又七佛故，委譯七佛各別功德；而藥師琉璃光如來(lái)七佛本愿經(jīng)題，終藥師琉璃光如來(lái)本愿功德結(jié)名。......本愿經(jīng)又請(qǐng)問(wèn)詞云：“唯愿演說(shuō)如是相類(lèi)諸佛名號(hào)。”世尊答云：“勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)。”依師說(shuō)推，此詞指善名稱(chēng)等云諸佛歟！......然者二經(jīng)附合，七佛一揆......是則一佛改名號(hào)，七佛成正覺(jué)者。’這個(gè)說(shuō)法有極濃調(diào)和味道，欲解決二經(jīng)之相異點(diǎn)，以為七佛即一佛。又說(shuō)：‘江師云：七佛名號(hào)各別也，必皆非藥師歟！但七佛藥師者雖各別，藥師始故，為名謂藥師等七佛云也。’這是認(rèn)為藥師七佛是相異的七佛，而非同體了�？偨Y(jié)這些看法，則‘《藥疏》云：“七佛經(jīng)題《藥師如來(lái)七佛本愿經(jīng)》者有二義：（一）相傳釋云，前六佛藥師分身也，攝化歸本，名《藥師七佛經(jīng)》。（二）從第七佛得名，言總意別，故言《藥師七佛經(jīng)》。”’而東密則以為藥師七佛，皆為凈琉璃世界的藥師如來(lái)。

　　在《覺(jué)禪鈔》更直接指出，《本愿經(jīng)》中的七軀像，即《藥師七佛經(jīng)》的七佛，《覺(jué)禪鈔》說(shuō)：‘《本愿經(jīng)》一佛，《七佛經(jīng)》各別尊，一體分身也。......又兩經(jīng)見(jiàn)始終更無(wú)差異也。《本愿經(jīng)》形像七軀者，二卷經(jīng)《七佛經(jīng)》所說(shuō)七佛也�；颉镀叻鸪�》云：“七佛同是一體分身，隨機(jī)緣取七佛凈土，成佛利生。”’

　　由以上這些說(shuō)法看來(lái)，認(rèn)為《藥師經(jīng)》與《七佛經(jīng)》同本者，有認(rèn)為一佛與七佛同體的看法。但從上卷的論證，我以為此經(jīng)并非只有節(jié)略的差異而已。我認(rèn)為《藥師經(jīng)》與《藥師七佛經(jīng)》的來(lái)源或由不同的傳承；或由《藥師經(jīng)》在傳承中，經(jīng)由藥師行者依據(jù)藥師法，而輾轉(zhuǎn)擴(kuò)大附麗而成。在佛教的修持中本有許多不可思議的境界，而密宗之經(jīng)軌，經(jīng)由如此而增加其內(nèi)容，亦非不可理解。

　　藥師佛與藥師七佛就修持者而言，可依不同之心要與因緣而取修；也可以認(rèn)為藥師七佛即藥師佛之分身而修之。其實(shí)一佛與七佛的證得，同屬宗教的內(nèi)證，只要在論理上清晰可明，修持上圓滿(mǎn)向上，自能圓同藥師佛，進(jìn)入真實(shí)藥師法界。

　　七、藥師法之修持概要

　　修持藥師法，最緊要者為知藥師佛心，而知藥師佛心當(dāng)依藥師佛愿。藥師佛的悲愿廣大不可思議，能成就一切眾生，世出世間的愿望。在藥師佛第一大愿中，愿一切如彼無(wú)異，具足相好，不是愿一切眾生成佛嗎？而第二愿，表現(xiàn)了其凈土與身相的特殊莊嚴(yán)——身如琉璃、內(nèi)外清凈、無(wú)復(fù)瑕垢。這是修持藥師法的行人所不可或忘的。而藥師佛能使眾生遠(yuǎn)離一切惱害，滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的一切愿求，更是獨(dú)特的愿行。修持藥師法，當(dāng)具足藥師的因地愿行，如此不管持名、誦咒、觀(guān)想、結(jié)印，自然能盡速趨入藥師法海，成就凈琉璃世界，圓滿(mǎn)藥師琉璃光如來(lái)。