藥師經(jīng)行法 第三講

　　昨天我們談到這個世尊介紹到藥師佛這個名字，他講到彼佛世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發(fā)十二大愿，那我們跟各位大概提了一下，藥師琉璃光是生命因素，那么本行菩薩道時，就是主要的因，這個生命因素要把它激發(fā)出來啊，他用了這十二大愿，把它激發(fā)出來。這個情況我們通常從義理上來了解，講到這裡就已經(jīng)不錯了，這個講的很清楚了，這種講法已經(jīng)沒有人採取這么透徹的說明。我們要跟各位談的是，這一個激發(fā)因素裡，十二個大愿是十二個方法，現(xiàn)在要跟各位談的，我昨天有跟各位提到，基本上這十二愿我就不再一個一個跟各位講。要跟各位談的是行法的部分，行法也就是怎么樣激發(fā)出來的這個部分。這是一個相當(dāng)重要的一個關(guān)鍵，以修行的立場來看的話這是非常重要。而我們佛教流傳到現(xiàn)在，最麻煩的問題就是怎么修沒有人知道。很多人都說打坐是修行，打坐不是修行，打坐是修行的媒介。念佛是修行，念佛你說不是嘛，一定會被人家揍。念了半天，你還說不是修行。我只能跟你講，佛號只是媒介。密法，修法，持咒，那都不是修行，都是媒介。

　　現(xiàn)在你所講的修行，通通都是媒介。問題是透過那個媒介，要怎么修的這個方法沒有人教你，沒人教你。金剛薩哆百字明，它是法門嗎？對��！都叫法門��！法門是法界的入口處，你透過它，你有入嗎？蓮花生大士法門，他也叫法門，那你有進(jìn)到法界嗎？沒有進(jìn)到法界那個法門就不算，你是在玩游戲。所有你說的法門，包括誦經(jīng)，念佛，拜佛等等，你說他在修行，也是，但是你就是沒要領(lǐng)進(jìn)去。搞了半天，我跟很多同修講，我拜佛拜到三十萬拜的時候，突然有個悟處，我就發(fā)現(xiàn)自己的身體改變了，后來我又拜了三十萬拜，一忙起來就沒拜了。那很多同修也拜了，拜了八十萬拜，師父我怎么都沒有感覺噢，你拜三十萬拜，是怎么拜的？你在講三十萬拜，很多人就嚇住了�？墒蔷陀腥税莸桨耸�萬拜，還一點(diǎn)感覺都沒有，為什么？因?yàn)槟悴粫�修行，你說拜佛不是修行嗎？我說拜佛不是修行，拜佛只是個媒介。這個就是我在跟各位講，修行有兩個東西很重要，這也就是我在整個行法中拼圖，拼了半天就發(fā)現(xiàn)兩個東西我沒有辦法解決。我不知道你會不會解決，你去問問你的上師法王，問問看，什么叫心法？什么叫心法？心法你搞不定。大家都知道要心法，心法你有嗎？你根本沒有嘛！你除了兩個字叫心法以外什么也沒有。好了，那你怎么修？你沒有心法你怎么修？你說你北傳佛教叫心法，我們不叫心法，不然你叫什么嗎？你藏傳叫什么？你怎么修？你南傳叫什么？你怎么修？這個東西沒有�。∧銢]有真實(shí)法，沒有真實(shí)法可修，你都是用方便法，都是用媒介而已，那你修不起來。念佛，怎么念才對你知道嗎？你不知道��！你就人家講你就念了。拜佛，怎么拜才對你知道嗎？你不知道��！人家說拜就是這樣拜，所以你就會在那邊是大禮拜啊，還是這個彎腰，還是磕頭，是南傳的拜法？北傳的拜法？還是藏傳的拜法？那個并不重要，因?yàn)槟莻�不是重點(diǎn)。重點(diǎn)是在你每一拜是如何用心的，你不會用心��！所以你不會修法��！念佛也一樣，打坐也一樣。所以我們不叫打坐也不叫靜坐，我們叫參禪。

　　參是個用心的方法，你沒有用心的方法，你心法怎么用？所以你進(jìn)不去，所以昨天跟各位講說，我們需要獨(dú)立思考，師父只是個影子，方便，那你要是不會獨(dú)立思考的話，那這個就很麻煩，這是非常麻煩的事。這是第一個。第二個，修了老半天，一個很重要的問題，就是入定。你到底怎么入定的？什么叫入定？你假如不能入定，那你還講修行，怎么進(jìn)入狀況啊！你根本不可能進(jìn)入狀況。只有要能夠入定，你才能入狀況。所以昨天也跟各位講，不入定是不能成就的。第二句話講，入定也不一定成就，要入定就要入正定。只有入正定才能成就。那如何入正定而不入邪定，那就是你進(jìn)入你的道場跟你的上師之間一個重要的關(guān)卡。很多人都想成就，個人修行不想成就？成就不是你定義的！你是怎么來的，這關(guān)鍵是非常重要，所以我們在看大乘經(jīng)典的時候，你會覺得他好像在說故事�，F(xiàn)在釋迦牟尼佛，在跟曼殊室利菩薩說故事，說古早古早以前有個人叫做藥師琉璃光，他那一生發(fā)了十二個大愿，就這樣子，你就像在看故事一樣。不是，他在告訴你修行的方法。他首先定位。本行菩薩道時就定位。把這個生命因素，藥師琉璃光這個因素給激發(fā)出來。他用什么方法？用這十二個方法。十二大愿是十二個方法。這個是非常重要的！我們按照這個經(jīng)文，我一個一個跟你講說修行是怎么修的。

　　第一大愿，愿我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀，無量無數(shù)，無邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨行，莊嚴(yán)其身，令一切有情，如我無異。

　　這個令一切有情如我無異，這幾個字說明一個問題，就是它不但成佛，他能夠教導(dǎo)眾生跟他一樣，跟他一樣，這是一個基本前提。因?yàn)槟軌蜻@樣子他才能達(dá)到前面講令諸有情所求皆得。假如他不能教導(dǎo)眾生，眾生要求什么，怎么所求皆得？你要留意到這兩個前后的關(guān)係。這個大愿裡頭，大家通常都這么講，一般的解釋法，愿我來世，愿我將來成佛的時候，得阿耨多羅三藐三菩提，就成佛的時候，達(dá)到止於至善的時候，自身光明，就是自己的身體非常光明，這個霞光萬丈，瑞氣千條，要抓沒半條（臺語），自然照耀無量無數(shù)無邊世界。這光明巍巍，以三十二大丈夫相八十隨行，莊嚴(yán)其身，就是說他成佛的時候，身相光明殊勝不可思議，大概這一愿就講這樣子！其他沒了。但是我跟你講，這一愿就不是這樣講。從修行上來看，大家都很想修行。

　　昨天很多同修也在問，怎么修啊？這個地方，自身光明熾然照耀，光這八個字你知道他在講什么嗎？我記得上一次來我在講普門品的時候跟大家講過，我們在採取一種量化，就是希望，透過現(xiàn)代的科技，能夠跟這些醫(yī)學(xué)界來合作。當(dāng)時我們也跟UBC大學(xué)的博士在談研究，怎么樣子來研究這個修行者，開始,修行以后，他的身心變化狀態(tài)。因?yàn)榉鸾桃�現(xiàn)代化！這個數(shù)據(jù)，量化是非常重要。因?yàn)槲覀冏约罕旧碛凶銐虻哪莻�理論，講到這裡，是非常遺憾，我在馬來西亞培養(yǎng)一個年輕人，我把這個生命的結(jié)構(gòu)組成情況跟他講，他是學(xué)數(shù)學(xué)的，我說你既然學(xué)數(shù)學(xué)，這理論你幫我兌現(xiàn)。我用這個無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦變六十四卦的方法，告訴他說生命產(chǎn)生的狀況是怎么來的。他開始去計(jì)算，計(jì)算了三年，他把那 Steven Hopkin 的病都算出來了。他才發(fā)簡訊給我，他已經(jīng)能夠計(jì)算 Hopkin 是什么原因造成這個病，哪個基因出了問題，只要修補(bǔ)那個基因，他的病就好了。因?yàn)樵谶@之前，在去年他把他的初步研究成果給我看，我說你就寄給Steven。你這個東西全世界只有他一個人會要你，其他的人會說你是神經(jīng)病。他寄過去，Hopkin 要他過去，可是他跟那個現(xiàn)在的公司有合約，還要三年后期滿才能過去。我說你繼續(xù)再研究，三年后過去，你的成果是很可觀的。上個月啊，他的手機(jī)打電話給我，我說很高興，要跟你找個時間見面再談。結(jié)果電話說我不是，我是他的同事，他昨天心臟病死亡。我說這損失太大了。要再找這樣的人來研究生命啊，這時代找不到。研究知識的人有，研究生命的沒有。

　　對我來講是一大損失。不是我損失，這個世界眾生沒有福報。能夠有一個人對中國文化熟悉，然后又有數(shù)學(xué)背景，然后又愿意從事這種目前都沒人進(jìn)行研究的來進(jìn)行是很不容易��！但是啊天妒英才，今天世界人類沒有這個福報，所以就先把他收回去了，下輩子再來。我跟各位講，生命實(shí)在是不可思議，他這個地方講這個，自身光明熾然照耀，我跟各位講，在修行過程裡，我不知道在座有沒有醫(yī)生！你只要入定以后！我是不知道，兩年前我在這邊講的時候，我在跟UBC大學(xué)做這個研究，量化研究的時候，他提出每年要兩百萬美金，我說這個金額我受不了。那去年我們來了一位小女生，她是學(xué)生理的，我就跟她講，你愿不愿意做這個研究，她說這是我專長，我說專長還不夠，因?yàn)槟銓W(xué)生理的，我還要學(xué)心理的，還要學(xué)中醫(yī)的，那這個東西，兩個月前我到大陸去，大陸的心理學(xué)家跟一個醫(yī)院的那個副董，談到他愿意以醫(yī)院的設(shè)備來支持我們，對我們的行者在進(jìn)行實(shí)修之前做檢查，一支香下來以后馬上做檢查，乃至長期的，他可以配合。這裡面要研究的是什么？我說就我所知道的，腦波，心電圖，交感神經(jīng)，副交感神經(jīng)，還有內(nèi)分泌，血液變化，但是內(nèi)分泌跟血液變化，現(xiàn)在我們很難進(jìn)行，因?yàn)檫@裡面牽涉到各種法律制度問題，但是至少有些東西我們可以做。我要跟各位談的是，這件事情我談了以后回來，他很有興趣，我說你給我查一下這個世界有沒有人做這么研究，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)從一九三一年，醫(yī)學(xué)界發(fā)表第一篇文章，有關(guān)禪與身體變化的狀況，到現(xiàn)在有兩千多篇文章。

　　我說你把這些文章做個分析，他們研究的項(xiàng)目那些，當(dāng)中有一個項(xiàng)目就是皮膚，禪修以后皮膚會有變化，不是皮膚病的問題，是你的皮膚自然會有光澤，那個光澤也就是這個地方所講的光明自然照耀。你的皮膚沒什么光澤，我們講這個霞光萬丈，瑞氣千條，那只是個形容詞。一個人在修行以后，他的各種頻率會發(fā)生變化，腦波會發(fā)生變化，心電圖發(fā)生變化，你的身心靈三方面都會發(fā)生變化，這個在我們傳統(tǒng)就叫觸功德。觸是八觸，指的是生理上的變化，功德是指十功德，十功德是指心理上的變化。這個心理其實(shí)包括心靈的變化，所以昨天我們跟各位講，你自己的身體是你身心靈創(chuàng)傷療瘉的最佳良醫(yī)，自己就能夠調(diào)整過來。問題是你不會調(diào)整，你要調(diào)整必須透過禪師的指導(dǎo)，你怎么入定，入定以后一種自主性的情況會發(fā)作。那么這個時候呢，早期只是調(diào)理，沒有什么關(guān)係，這個只有好處沒有壞處，你不用擔(dān)心。但是你假如在那個道場，沒有共識，也就是沒有共同的語言模式跟思惟模式，那你就會產(chǎn)生恐懼，所以這共識非常重要�，F(xiàn)在很多人到處學(xué)那些雜訊，雜訊哪，你腦子裡頭一大堆亂七八糟的東西，互相打架，所以當(dāng)你在這個地方學(xué)東西的時候，你會拿那個地方來否決這裡，然后你跑到這個地方來學(xué)的時候，又會拿這個地方的東西來否決這裡，所以這種人我們通常都不教。為什么不？你也不能跟他說我不教，因?yàn)槟悴淮缺�，所以他說什么，我們都說對，對，因?yàn)榘∧阋仓荒苤v對，你不能講不對啊，因?yàn)槟阒v不對，他又有很多但是，可是，還有，不過，這東西會一直出來，所以你為了省事，都對，好，你講的都對，這你要留意到。你真的要跟誰學(xué)，那你就有跟他學(xué)，建立你共同的語言模式跟共同的思惟模式。我跟各位講，講阿羅漢就好，阿羅漢在不同的宗派裡頭他定義是不一樣的，不一樣的。那么在修法過程中，你說開悟這個東西，在我們來講，是你要修之前必須要先開悟才能修，你要記得哦。

　　在我們的宗派裡你先開悟再修，這叫悟后起修。你在別的地方不是修到最后開悟嗎？那你就到那邊修嘛。你先把這東西弄清楚。開悟以后入定，入定以后就要明心見性，這個基本條件先弄好，然后我們才正式修。那你，咦那明心見性不就結(jié)束了嗎？你是結(jié)束了我們是才要開始啊。所以你在不同的宗派裡頭跟不同的上師裡面，你在學(xué)什么是完全不一樣的。你認(rèn)為是終點(diǎn)了，我們才是起站而已啊。所以你在那邊修，你要弄清楚，你不要把哪邊搬來這裡，把這裡搬來那裡，那沒辦法修的。所以像這種狀況，我們就說好，你都對，那你就去當(dāng)佛祖，你不要來學(xué)，你自己當(dāng)佛祖就好，那么多干嘛？這個叫做概念包。你有很多概念，像一大包，所以你一講，他就不過，好，你跟解釋完，但是，你跟他解釋完，還有，再解釋完，可是，他還沒結(jié)束，你已經(jīng)進(jìn)棺材了。你別講了，這種人無可藥救。所以對於這些人我們是希望說，你要嘛就是佛教界的老油條，他就已經(jīng)成為老油條了，因?yàn)樗�什么都懂，然后他什么都沒用，因?yàn)樗麜�互相打架，會互相打架。所以，白修，白修了。他不是在修行，他是反正閒著無聊，臺灣一句話叫櫻櫻美代子，有的是宮本美代子喔，反正他沒事，消耗時間，自己在那裡消磨消磨時間，就拿這個打那個，拿那個打這個，都是佛說的啊，佛說的都對啊！那我們不能跟他說不對，然后他又自圓其說，那像這種情況，我們一概是不管。那要告訴你的是，你要修學(xué)這個部分，從行法來講，所有的說法通通不用，通通不用。因?yàn)樵谥v的那些東西，其實(shí)是一種什么？叫工程面。我跟你講，那是工程面，也就平常你要有的知識，就像我們要蓋一棟房子一樣，你要蓋房子？那你各種條件先弄好，先弄好，然后在畫圖的時候，這個叫做“工程面”，全部跟你弄清楚了，全部跟你弄清楚了。再來要施工才叫技術(shù)面。施工的時候是技術(shù)面。所以你平常，還沒有開始之前，你工程面弄清楚就好。那每個理論什么弄清楚，但是你沒有辦法連接，因?yàn)槟銢]經(jīng)驗(yàn)?zāi)銢]辦法連接，所以你常常會把屋頂拿來當(dāng)?shù)叵率�，地下室又抗到屋頂去，因�(yàn)槟惴植磺宄�狀況。你必須實(shí)踐，確確實(shí)實(shí)去做，做了以后你才會發(fā)現(xiàn)，哦！原來，原來，原來，那這個才是我們所謂的你的實(shí)際獲得，這各位要留意到這裡。

　　現(xiàn)在我先跟各位談這個在修行過程當(dāng)中的幾個狀況。第一個，我們要開始修行之前，你實(shí)修之前，你個人的資料要全部做起來，這是我跟各位講，佛教現(xiàn)代化的一個必然過程。現(xiàn)在有很多人，尤其在美國有兩個地方，一個在Madison，一個在 Boston，有很多大學(xué)跟醫(yī)學(xué)院裡頭，跟很多所謂大喇嘛在合作，那么這些喇嘛去接受他的實(shí)驗(yàn)裡頭，就開始有各種數(shù)據(jù)出來。我們不能說他不對，但我跟你講，根本就不對。因?yàn)檫@個叫做樣本錯誤，你找一個有成就的人來做實(shí)驗(yàn)，那個答案當(dāng)然是那個答案，我們要的樣本不是這樣的樣本。他要從凡夫開始，從凡夫開始，然后一直到他成就。因?yàn)槟銖某删蛠砜�，他的整體性跟你科學(xué)所取樣的那些數(shù)據(jù)，科學(xué)取樣的數(shù)據(jù)是非常有限。現(xiàn)在你就找這個人叫做法王，叫做活佛，叫做大喇嘛來做的，你就把他結(jié)論當(dāng)作實(shí)際的數(shù)據(jù)，那你能說不對嗎？對不對？因?yàn)樗�是法王啊！因�(yàn)樗�是活佛�。∧愀艺f他不對嗎？但是他一定不對嘛！因?yàn)檫@裡頭犯了一個什么毛病��？科學(xué)的客觀化不存在，科學(xué)的客觀化不存在�？茖W(xué)的客觀化是它可以一再反復(fù)試驗(yàn)，而可以用在任何人身上的，來證明說他有沒有成就。你現(xiàn)找這個人已經(jīng)有成就的來做這個實(shí)驗(yàn)，那只是符合這個人的標(biāo)準(zhǔn)，不是符合所有的人的標(biāo)準(zhǔn)。所以我們要的是所有人的資料。因此只要進(jìn)來我們開始正授行法的時候，那每一個人大概兩部錄影機(jī)對著，你打坐就兩部錄影機(jī)伺候你，這很簡單。那么要打坐之前，各種身體檢查先做一遍，然后打坐以后，再做一遍，有一些只要這幾天完畢再做一個total就可以了。那還不止這些，你回去再繼續(xù)做，三個月以后再做一次，半年以后再做一次，才能夠看到你的變化。那這我們也只能用現(xiàn)在最簡單最省事的，我們的構(gòu)想還不只在道場裡頭，兩千個人，兩千個人分兩組。這兩千個人基本上就是凡夫，進(jìn)來，喔，那么先分，你要不要受五戒？好，不受五戒的一邊，受五戒的一邊，那不受五戒的，那你在外面就可以了，不一定進(jìn)來。那么進(jìn)來以后呢？他有一定的限制，我們就開始規(guī)范了。你每天的工作是什么？每天的功課是什么？然后呢過午不食，一日三餐，有這個區(qū)別的一組。知道嗎？然后呢去比較這兩組的變化。然后誦金剛經(jīng)的一組，誦普門品的一組，那三個月以后看誦金剛經(jīng)的有什么變化，普門品有什么變化。你要用這種情況來，你才知道修行的是什么�，F(xiàn)在修行人都自己講，我昨天做夢做到什么，我打坐看到什么，這個叫見鬼！都是你的境界，這些境界有什么用？你說師父這樣對不對？師父當(dāng)然對啊，怎么不對？因?yàn)槟阒v的嘛！但這些無意義的，無意義。真正要有的科學(xué)化的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在根本就還沒有做起來，因此很多人都喜歡問說我修行以后的結(jié)果，那是毫無意義的。

　　現(xiàn)在我們在進(jìn)行的還沒有這些數(shù)據(jù)，我們計(jì)劃要進(jìn)行。它需要一段時間，我估計(jì)要用，最少兩百年的時間來進(jìn)行。要幾萬人那還不一定，那目前我們還沒辦法進(jìn)行。唯一的就是從剛才講我們這些實(shí)修的同修裡，他在正授行法的時候，開始第一次灌頂進(jìn)行，第二次灌頂進(jìn)行，第三次灌頂進(jìn)行，有什么變化。我們從這個有限的樣本裡頭，來做研究，這是一個。所以各位要知道，你要想實(shí)修，成本還很高。兩部錄影機(jī)不是擺在那邊就好了。因?yàn)槟阋淮蜃�裡頭，錄影機(jī)的操作人員是比你更忙，比你更忙，但是你不知道。多少醫(yī)學(xué)人員在做研究，你不知道。那要不要成本？大家只說，打坐就一個蒲團(tuán)兩個饅頭要多少錢？那這樣會開悟哦，那叫阿彌陀佛。這是不可能的！現(xiàn)在我要跟各位談的不是這個部分，是你開始要打坐的時候，我們通常就打坐了。什么修法都可以，因?yàn)槟鞘莻�媒介。我們在實(shí)際的過程裡發(fā)現(xiàn)，我們叫做“置心一處”。這參禪有三個條件，叫參禪金三角，你這三個條件必須要具備。從參禪來看的話我們是數(shù)息法，置心一處在風(fēng)門，置心一處在風(fēng)門。你對鼻息的出入要很清楚。第二個要放輕鬆，第三個對息出息入要清清楚楚明明白白。這三個條件叫參禪金三角。那假如你不是用數(shù)息法，用念佛號也可以。佛號要抓得住，你是持咒的，也不要緊，反正都是媒介，你持什么咒都可以，你不要持三字經(jīng)就好，那你就持好，心裡要守得住�？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)哪，真正進(jìn)入狀況要你置心一處的時候，原來數(shù)息法的會變念佛號，原來念佛會變成數(shù)息法，這就是你原來前行功課，前行功課你的方法就不對，就不對。你不要以為你怎樣，沒怎樣啦，就是你弄錯就對了，只是你一直以為你是很正確這樣而已。所以我跟各位講，修行這件事情假不得，你不要一直以為用你想的，我這樣就對，就對是你講的。你到那個實(shí)際狀況起來的時候，就已經(jīng)不是你所能控制的。我跟各位講，那個置心一處在風(fēng)門上，這很清楚，講得很清楚啊。但是那個息出息入要清清楚楚的時候，你也知道息出息入很清楚，一到十沒有問題，沒有長短差，這一切都很好�？墒钱�(dāng)你要罩住它的時候，你會發(fā)現(xiàn)哪不是你想像的那種狀況。當(dāng)你一入定的時候你發(fā)現(xiàn)怎么奇怪跟我原來的完全不一樣，因?yàn)樵瓉淼氖悄泐^殼裡面那一塊，那一塊豆花自己想的�？墒沁M(jìn)入生命領(lǐng)域裡頭，那個境界產(chǎn)生的時候，就不是你想像的。這叫三昧境。你入三昧以后的境界出來，不是你大腦所能想像的，你不知道啊。所以我是跟各位講，學(xué)佛啊，什么叫善根？就是那種憨憨的，草仔草仔的那種人，知道嗎？叼地叼地（臺語）的好修行。那個很聰明喔彎彎巧巧（臺語）的，那沒有辦法，因?yàn)槎际悄阆氲模�你進(jìn)到裡面哪，你根本都糊了，都糊了。我剛才跟各位談的這種狀況是講得很清楚了，有很多人進(jìn)到那裡面哪，你是什么也搞不懂啊。哎，怎么修行入定以后會是這個樣子？入定以后會是這個樣子，是我講的。其實(shí)你根本就不知道你入定，你只會說我有個境界怎么樣。

　　什么叫有個境界��？是妄想呢？還是定境呢？你不知道。那你有沒有入定，你并不懂啊。但是我們這裡首先告訴你，入定你要清清楚楚，不入定還不行，因?yàn)槲覀兊谝粋�開始就是要幫你破這個根本無明。破根本無明你必須先入定。然后入定以后要釋放你被壓抑的那些根性的能量要釋放出來。這裡頭就出問題。因?yàn)槟愕淖R性非常強(qiáng)，識性壓抑著根性，所以根性的能量被壓抑著。現(xiàn)在要把它給釋放出去，是不是要把識性給拿掉？你識性不能拿掉能量不能釋放，這裡頭你的矛盾就產(chǎn)生了。當(dāng)你要把識性拿掉的時候你會產(chǎn)生恐懼，會產(chǎn)生恐懼。再加上你有很多雜訊，你以為打坐就要怎么樣，修法就要怎樣，都你想的。當(dāng)然你會說，不是我想的，是誰講的，誰講的？雜訊嘛！這裡跟你講不是這樣子。啊不是這樣講嗎？阿就不是這樣講，你為什么拿來講，為什么？雜訊太多，雜訊太多。所以你要在哪裡修啊，三緣念，緣念道場，緣念善知識，緣念法門。這個共識你一定要架構(gòu)。假如這個共識沒有架構(gòu)，你拿了一大堆的亂七八糟的雜訊來，沒辦法教你。真的是跟各位講，修行人最大的一個障礙就是這個地方。尤其那些很聰明的人，書讀很多的，那是很糟糕的。其實(shí)這不會讀書，他才會造成那種打仗的情況，叫知識戰(zhàn)爭。真正會讀書的人，他讀完以后，他銷歸自性了，平靜了，沒事了。但是你就是不會讀書所以知識會起戰(zhàn)爭。這種人不是修行人，所以你要留意到這個問題。真正要修行的時候，你只有依止道場，依止善知識，依止法門，其他你別想，你跑再多道場都沒有用，浪費(fèi)你的生命。那么這個地方，跟各位談到說要破根本無明，第一個要能入定，你自己要很清楚的入。要入定的時候他的要領(lǐng)，這個裡頭有個前提，在指導(dǎo)之下，指導(dǎo)它有兩個條件。

　　第一個就是護(hù)教史，你護(hù)持道場的歷史夠不夠，假如你護(hù)持這個道場，你跟這個道場不相應(yīng)，那沒有用。我只要求法，法是釋迦摩尼佛的，你教我就好，沒有用。因?yàn)槟惆逊ó?dāng)知識，知識的話不用到道場來，到書店去買就可以了。到道場來不是這樣，到道場來他要你護(hù)持的，你必須要能護(hù)持道場，這叫緣念道場。你要能夠把道場當(dāng)作你的家，是你生命的一部分，這才是重點(diǎn)。所以當(dāng)你跑很多道場，除非你是比爾蓋茲，那我就沒辦法，你可以護(hù)持很多道場，否則一般人，他護(hù)持不起，你一定要懂得這個。因?yàn)槟銓�這道場有感情以后，這個行法你才能架構(gòu)它的基地。行法從哪裡來？從善知識來，所以你一定要對這個善知識所講的用詞，語言模式，跟他的思惟模式一定要弄清楚。這叫三緣念，緣念道場，緣念善知識，緣念法門。他最主要是建立對這個法的一個共識，所以我們叫護(hù)教史。通常要四，五年以上，你才有辦法建立起那個共識。在這個共識之下，你有共同的語言模式，行為模式跟思惟模式。那行法你才有辦法推動，這工程面才有辦法架構(gòu)。工程面架構(gòu)好，要進(jìn)入技術(shù)面，那就快了。那時侯告訴你說放鬆，只有一個香板“叭”你就進(jìn)去了。第二次以后，不用香板了，自己就可以入定。你就知道說我入定用這個方法可以入定，但是你現(xiàn)在沒辦法，你不知道那叫不叫入定，入定是怎么定義的，入定確實(shí)是跟翻蓋子一樣，就我們前面跟各位講叫做象限轉(zhuǎn)移。

　　我從這個身心世界，這個世間法界裡要轉(zhuǎn)過去，轉(zhuǎn)到凈土法界裡面，那轉(zhuǎn)到凈土法界要怎么轉(zhuǎn)。不是，這過程裡頭有很多復(fù)雜的東西必須要檢別掉。所以你沒有共識，你要開這個們打不開，要入定進(jìn)不去，這是第一個。第二個，就算能夠進(jìn)去，你也會迷路，因?yàn)槟銢]有工程面，所以進(jìn)到裡面你不知道做什么？所以你再出來，你就一大堆的東西，這兩個部分一定要有，一定要接受這個行法的指導(dǎo)。所以這前面的護(hù)教史，是叫做前面護(hù)教史，對道場建立共識，這個叫“資糧道”。第二個叫“修法史”，你自己修法，我們有四個部分，叫“四修法”，這個“四修法”是你的前行。技術(shù)面要進(jìn)行的前行。所以我們到達(dá)這個標(biāo)準(zhǔn)以后，叫做“修行開始線”。修行要開始之前，你必須到達(dá)，工程面到達(dá)“凈識”，“凈識”就乾凈了，也沒有太多的那概念包。不過，但是，可是，還有，那個沒有了，只是很單純的，好，準(zhǔn)備好了，可以上陣了。這個這個工程面，技術(shù)面參禪金三角架構(gòu)起來了。所以這個時候正授行法，正式教你，一就坐就入定，一就坐就入定。那么一入定的時候就破根本無明。要破根本無明它有四個條件，第一個入定，這是前提，這個入定就要包括出定，你不要進(jìn)去不出來呀，那麻煩了。你要不出來，可能要送醫(yī)院了，因?yàn)槟闳攵ㄎ覀兘棠闳攵�，出定也教你出定，所以這個整個過程裡，因?yàn)橛星靶兴�以你就很清楚了。第二個，入定以后就釋放被壓抑的根性能量，全部釋放出去。因?yàn)檫@個時候你已經(jīng)象限轉(zhuǎn)移了，不用識性了，這已經(jīng)都不用講了�？墒悄慵偃缡且粋�外來人，沒有的話，你馬上發(fā)生一個問題，你是一直識性在起作用，識性一直在起作用你是沒辦法入定的。所以這個門你敲不開，要不然就是敲開以后，你在裡面會恐懼，因?yàn)槟阕R性夾進(jìn)去了，而我們在這裡，識性是不帶進(jìn)去的。因?yàn)橹挥胁挥米R性，你才能夠入三昧，你用識性是不行。所以我們跟各位講了一個結(jié)論，就是只有入三昧的三昧力能夠改變你的業(yè)力，修行會改變命運(yùn)就在這個地方。你要不入三昧你的命運(yùn)改不了，因?yàn)槟愕臉I(yè)力是用識性去造作的，那你要改變你的業(yè)力，就是把識性丟掉，用三昧力去改造，關(guān)鍵是在這個地方。所以為什么叫三昧力，因?yàn)槟阋�入三昧啊，三昧就是正定的意思。你要沒有，沒辦法，所以我們在跟各位談這個部分，你一定要注意這兩個條件是必備的。因?yàn)槟阕R性不用，所以你根性被壓抑的能量就能釋放出來，那么入定也好，這個釋放根性能量也好，它都是有一個非常重要的過程。

　　這個裡面有四個變數(shù)，我們講這個修行叫“生命改造工程”，破根本無明是這個生命改造工程中的第一個方程式，這個方程式裡有四個變數(shù)。第一個就是入出定，第二個釋放根性能量，第三個見根在，根隨緣，第四個知心在，心不動。你要知道它有四個變數(shù)，一個方程式就有四個變數(shù)，你証初果以后，初果有初果的方程式，二果有二果的方程式，修行不是你講的，怎么破？多少人問啊，破根本無明，師父怎么破根本無明？破，很簡單，我常講，拿雞蛋丟地上，那個狀況就叫破。破不是你講的，你用知識講怎么破？你講我就知道，不是你知道，他是要你去做，知道的不算，做到才算。所以破根本無明它有一個過程，入定，出定是第一個，第二個是釋放根性能量。釋放到什么時候，這個都很清楚的，我們都有一定的標(biāo)準(zhǔn)。第三個你要知根在，善根的存在。善根怎么隨緣而動，這就牧牛圖，有沒有，那個十牛圖上面講的過程，就是指這個。知心在，心這個是真心，心不動，因?yàn)檫@個時候的心你不能動，這是真心不能動，一動就是識性。那你要怎么接受這些訓(xùn)練，這就不是你講我知道就好，知道沒用。這個只有你入定以后才能談這兩個問題，你不入定，這兩個問題沒辦法談。所以我跟你講，絕對沒人跟你講，因?yàn)槟悴蝗攵�，他也沒入定，所以講不到這裡。這是修行第一關(guān)，很簡單，就這樣，開悟了吧？多少人講說，我修得怎么樣，你修得怎么樣，很簡單，這是第一關(guān)。這裡還沒有証初果，這四個條件都具備，破根本無明了，這四個條件都具備了，叫破根本無明，這個叫做入流了，我們叫上道了，証初果。在初果裡頭，它還有一個工程在，你還沒有到初果，我們不講這些，因?yàn)楝F(xiàn)在第一個方程式的這個四個變數(shù)的工程就夠你忙了，就夠你忙了。那以我們這些老同修已經(jīng)有這么長的護(hù)教史跟前行的修法史來講，這個工作大概一到三年，這個方程式你才解得開。你要善根夠，像兆儀，她就很快了，她一個忍可灌頂就進(jìn)入狀況了，她現(xiàn)在開始在調(diào)整，她很快會進(jìn)入狀況。為什么？因?yàn)樗�的前行功夫做得很好，她四個條件，兩個條件沒問題了，現(xiàn)在后面這兩個條件，她入定以后如何去捕捉這個，這個就不容易了。

　　因?yàn)槲覀円话闳攵ㄒ院螅�唉哎，就像那個去植物園看的風(fēng)景那么美一樣，你就迷在那個風(fēng)景裡頭，這個一般來講啊，就叫舒服禪。舒服禪的舒服坑，它一個洞啊讓你掉下去啦，太舒服了。入定真的很舒服，所以古人叫做什么樂阿蘭若，他在阿蘭若都在修行啊，其實(shí)呢它叫做內(nèi)守幽悠閒，他掉到那個舒服坑裡面去了，這就不對了。舒服坑還好，舒服坑修大福報，但是你不能吵他，你一吵他，嗔心起，他會起大嗔心啊，這個就很麻煩了。那么在這個地方，一般來講啊，他們叫初禪，就入初禪定。它跟初禪定還沒關(guān)係，這裡頭它有幾個問題我們要跟各位講。他雖然入定啊，不一定入正定，因?yàn)槿攵ㄓ腥齻�，一個叫邪定聚，一個叫不定聚，一個叫正定聚，我們要入的是正定聚。什么叫邪定聚呢？邪定聚就是有靈媒體質(zhì)的，起乩（臺語）的有沒有。有的是敏感體質(zhì)的，經(jīng)常什么有的沒有附身的，那個叫業(yè)障鬼。第三個就催眠體質(zhì)的，常常會自我暗示，路過橋或者看到人家有什么婚喪喜慶啊，就怕被閃到，這個會自我暗示的，這個叫催眠體質(zhì)。他自我催眠，不管是自我催眠還是別人來跟你催眠，這叫催眠體質(zhì)。這個都是邪定聚。這個邪定聚進(jìn)去，可以訓(xùn)練很多特異功能，包括幫人家治病，閩南話叫“辦事”，替人家辦事，行善，救人，那個都是乩童。靈媒的話是會通靈，跟其他的鬼神來交往的，通通叫邪定聚，它不是我們要的。常講這些的人叫怪力亂神，他會以為他就是真的，這個個叫敏感，過敏哪。修行人要修到這裡來，那你的書是都白讀了，比沒讀書的更糟糕。因?yàn)闆]讀書的人他只是因?yàn)闆]讀書，無知嘛，你讀了那么多書還那么無知喔，那你就白讀了嗎？要留意啊！這很重要，一個邪定聚。包括外道禪的禪定都屬於邪定，共外道禪嘛。第二個叫不定聚，不定聚叫枯木禪，枯木禪。坐在那裡，你再怎么吵啊，他三天三夜不動，這枯木禪，這個叫不定聚。另外一個叫死心禪，枯木已寒嚴(yán)，山冬無暖氣，他已經(jīng)都沒暖氣了，跟死人差不多了，雖然也會走動也會吃飯喔，但是這個叫做死心啊，心已經(jīng)死了，這個叫不定，都不好的。因?yàn)椴欢ň鄣脑�，會受外緣的影響，行善行惡啊，他不一定，所以叫不定聚，我們要講的是正定聚。不入定是不能成就的，而入定不一定成就，因?yàn)橛行岸ㄓ胁欢�，那你要成就就必須要入正定，所以入正定很重要。那入正定才能成就，入正定要怎么成就？就是知心在，見根在，這個才是修行真正要的功夫。那你要修到這個地方，開始看到真心的存在，那你就明心，見到善根的存在，這個叫見性，明心見性。

　　所以破根本無明以后，我們明心見性，馬上就兌現(xiàn)。這個在我們這邊的定義它是要証初果的必備條件。很多人把它當(dāng)作是偉大的成就，那差很多了。所以你在語言模式跟思惟模式上，你一定要跟你修法的上師取得一定的共識。你假如沒有這種共識，到處聽，道聽途說，人家怎么指導(dǎo)你？這是第一步你把它當(dāng)作最后一步，那當(dāng)然講不通。同樣的，你假如在另外一個上師的指導(dǎo)之下，那邊講這是最后一步，那你又把它變成第一步，那你也講不通。所以你在哪個道場跟誰學(xué)，那對不起你只有在那邊跟誰學(xué)。你不要把那邊學(xué)的拿到這邊來，這叫搬弄是非。所以你在哪邊學(xué)，你就好好在那邊學(xué)，其他的，它只是加持。你在那邊學(xué)就在那邊學(xué)，有空有機(jī)會到這邊參學(xué)一下，并無不可。但是你不要把參學(xué)的拿回去那邊干擾你的修學(xué)，那假如這樣的話，寧可不參，你要知道，寧可不參。因?yàn)檫@樣對你是一個大障礙，這個是我們在講修學(xué)的時候，你一定要注意。那么透過這個部分，現(xiàn)在我講的是整個大概的過程，你要真能入定，開始經(jīng)過觸功德調(diào)整，那么你的身心會有變化，身心到達(dá)止於至善的時候，那你皮膚的光澤就是這樣自然照耀。如何達(dá)到這個部分，我們休息一下，等一下再跟各位再說明。