藥師經(jīng)行法 第五講

　　昨天我們談到第一大愿，主要是跟各位談到這種自身光明自然照耀的形成，是怎么形成的， 在修法中是很重要的一個部份。講到行法修行的部份很多人都很關(guān)注， 但是行法的部份事實上是沒辦法講的，在整個歷史上這行法就只有去做。因此我們在歷史上，只看到所有的經(jīng)典翻譯都是中觀論派，沒有瑜伽行派的經(jīng)典，因為那個行法只有去做的方法。它沒有教你實際的狀況，唯一能夠留有一點痕跡的是從「禪訓(xùn)儀軌」當(dāng)中來看�！付U訓(xùn)儀軌」這四個字是我跟它取名字，是一個道場每天早上禪修的時候的一個儀軌， 古代不叫儀軌，它可能叫一些莫名其妙的名字。 所以我們在大藏經(jīng)裡頭看到一些莫名其妙，都看不懂它是什么東西的。我跟你講那就是寶貝，你要去翻要仔細(xì)的去讀它，你去弄了半天以后，才發(fā)現(xiàn)原來那是道場每天的生活的規(guī)矩。 那個規(guī)矩其實裡頭講的就是一個修行人要注意的幾個事項。古代人注意的事項跟你現(xiàn)代這個腦筋裡頭所注意的事項是不一樣的，因為古代人他是文盲，它是封閉的時代，因此它叫你做很多事情，你只要照著做就好。那你現(xiàn)在的腦筋是會去推理，會去追究，為什么要這樣做的那些東西，其實沒有呀! 古代不記載這些。

　　像昨天我們跟各位談的這行法的要領(lǐng)這些這古代不會講，因為古代沒有這些東西，它就叫你去做。有沒有入定，它有一個很簡單的方法，香板拿來就打下去，它的標(biāo)準(zhǔn)就打到斷為止。香板很粗的，所以會有棒喝，就是這個狀況，它就是用力打下去，那看你嚇不嚇一跳. 嚇一跳滾出去，沒嚇一跳的那就可以。 那我們在那種狀況即使裝作不嚇一跳，大概心臟也跳出來，眼睛也跳出來了。你不嚇是形象上不嚇，事實上心裡已經(jīng)是嚇壞了，因為你睡著以后的狀況，跟入定的狀況是不一樣的。它要區(qū)別很簡單就是這樣一個區(qū)別法，入定的話不怕你香板下多重，泰山崩於前他也色不變，你要睡著的那不一樣，一點點聲音你都會嚇壞。 所以這個裡頭是古代的一個區(qū)別，那我們沒有辦法就用這個去區(qū)別。

　　我們現(xiàn)在看到很多這些學(xué)者僧，學(xué)者禪在處理這些，都剛好弄相反的方向。所以我們透過這些古代的典集，在很多很多的道場規(guī)矩裡頭看到禪堂制度裡那么他們在修學(xué)的狀況，把它匯整起來再去拼圖。 到底我們這個要怎么修，我個各人在這裡花的時間不長，只有三十年而已。我到最后就發(fā)現(xiàn)有兩個地方不行，這弄不通我就只好說，為釋迦牟尼佛的末法時代做個貢獻(xiàn)，送給釋迦牟尼佛一個最好的禮物 – 禪師團，才組織禪師團。因為從唐朝開始禪宗那么興盛，都號稱「大唐無禪師，非無禪也，無師也�！�，沒有師就是不知道要怎么教，禪法到底要怎么教，不知道。但是中國人多天才多，沒人教自己鉆，他也鉆出頭來，這個就很不可思議。而且每一代都有偉大的成就者出現(xiàn)，所以大家都以為禪宗就是這樣傳下來。禪宗有一個很重要的叫做“心法” ，心心相應(yīng)，燈燈相傳。這個你摸得到嗎? 摸不到，這個不是用背的。很多人從文字上下手，到最后都邪魔外道，因為你不知道下手處在那裡。

　　我跟各位講你修行要想成就，一定要入定，而入定不一定會成就; 要成就就要入正定，而入正定的條件就是要明心跟見性。所以你在修行的一個充分條件就是，是怎么入定? 怎么出定? 這些條件做完以后，它有一個必要條件就是明心跟見性的問題。這裡頭就是捨識用根，怎么捨識? 怎么用根? 怎么轉(zhuǎn)識成智? 怎么轉(zhuǎn)? 怎么捨?這個就是修行的第一個關(guān)卡。你這個問題不會解決沒辦法修行，絕對沾不到邊，你念佛怎么念也沒用。你只能夠像古人那樣，我怎么開悟我怎么知道，我有沒有開悟要找個師父給我應(yīng)證一下�，F(xiàn)在很多人就這樣賣證書的，給你應(yīng)證就發(fā)證書給你，你要我看得滿意嘛! 這個不是這樣。所以我們說佛教要現(xiàn)代化，科學(xué)化，它要有客觀的標(biāo)準(zhǔn)能夠驗證�，F(xiàn)在很多人在驗證，那驗證也弄錯方向。昨天我們也都跟各位談到這些，這些我們就不在談了。

　　實際上剩下來就是你來參加修行就這樣子，不參加修行再講很麻煩，因為下去跟你想像就不一樣。跟各位講游泳大家都知道，弄好你就跳下去，你不知道要游泳要換游泳衣，你就跳下去了。搞了半天被救起來，說你沒有叫我換游泳衣，對不起，那是前行，你自己要懂得的。要下去游泳你不知道要衣服，那你就穿西裝，穿皮鞋跳下去，到最后被人家打撈上來，還怪人家說沒講清楚。這是因為你沒有參加前行的部份，所以你不要但是可是太多，那個都沒用。你就只有第一部從頭開始，這個沒有為什么。不是特別對你保留或保密，不教給你，沒有那些，因為你假如不從頭來，這是沒辦法的。這個是從行法中跟各位談，至於怎么樣子把識轉(zhuǎn)過來成智? 怎么樣子轉(zhuǎn)過來用根? 那個部份都是進入修行以后再講，那不是現(xiàn)在講。唯識宗在這邊講得很多，講的人也不開悟，聽的人也不會開悟，那就不用講。因為它是行法的東西，它不是講的東西，所以你去行再講。你假如要詳細(xì)的狀況資料，我都寫得很清楚，你上網(wǎng)去查，我們同修們弄了一個博客，他們弄了一個網(wǎng)站，我平常的筆記他們都秀在網(wǎng)站上，你可以到那一邊去查一些東西，這裡就不詳細(xì)的再跟各位談了。

　　我們看第二大愿，「第二大愿：愿我來世得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網(wǎng)莊嚴(yán)過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)�！惯@個地方也講到他的身光，這個明徹的狀況，這個都是這個生命因素所具有的特色，這是我在講經(jīng)的一個主軸。一定從生命因素講起，一個佛號，一個菩薩名號就是一種生命因素，是每個人都具備，你也具備。你不要想說藥師佛怎么樣來照你? 最主要是你要把你的藥師佛的生命因素給激發(fā)出來，兌現(xiàn)出來，要兌現(xiàn)出來最好的方法就是修行，其他都沒用。你說我多念，念也可以呀! 你念藥師佛，藥師佛的光明就照你嗎? 照你嗎? 你想想看你念觀世音菩薩，觀世音菩薩就眷顧你嗎? 你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就眷顧你嗎? 從宗教的立場，當(dāng)然!可是當(dāng)你這樣想當(dāng)然的時候，你有沒有想過你是不是迷信，還是一廂情愿。你有沒有想過，我這樣念，觀世音菩薩有沒有聽到，他怎么眷顧我? 你要念一聲沒聽到，我一天念一千聲可以聽到吧! 我念在心裡他沒聽到，那我用麥克風(fēng)念出去可以吧!是這樣念嗎? 你有沒有想過我這樣念對嗎?其實當(dāng)你這樣想「我這樣念對嗎? 我要怎樣念會更好?」那個時候你就開始在用一個方法去進行。你可能說那我念「南無大悲觀世音菩薩」，或者「南無大悲觀世音菩薩摩訶薩」為什么? 因為我這樣念的比較長，剛好拜一拜站起來，再念一遍再站起來，我這樣子一面念一面拜，那我致誠心，我沒有無雜染心，這樣子應(yīng)該會比較正確。你就照這樣去做嘛，摸索以后去解決你的那個困難，這個才是念佛。你說我繞佛，弄個佛像那我繞著他，“繞”表示懷念，小孩子繞著爸爸媽媽的腳一樣，周匝圍繞三匝嘛!我們繞當(dāng)然不止三匝，一支香下來不曉得繞幾匝。 所以佛堂就不設(shè)在靠墻壁，要靠中間一點，不然你怎么繞，對不對! 現(xiàn)在我dg們都把他靠墻壁，然后在他前面繞，好罷! 你怎么想都好，你認(rèn)為可以變化，但你有沒有去想過，這樣子會更好，然后你照著這樣去做。當(dāng)你這樣試想去做，然后你會一直改進，一直改進，告訴你在你試著去想，去改進的時候，你就一直接近，一直接近。

　　所以一個人在真正念佛，我跟各位講大概不出五年的時間，你會有常足的進步跟生命的改變。就在於你帶著疑情去摸索，你的生命就自然改變，沒有為什么。你假如不帶疑情，我告訴你你再學(xué)五百年還是一樣，因為你是用慣性。你說師父我就是照你講的，我就是念佛，沒錯! 師父講念佛你也念佛，你就停在那個地方，接受了那個時候的水平。因為你沒有前進，要前進是你自己要起疑情。這樣做對嗎? 我常講做生意的人疑情最多，做生意的人我面對客戶這樣講，他不愿意買，態(tài)度對我不好，我要馬上改變我的口氣與態(tài)度。對不對? 人家才會留下來嘛! 愿意留下來嘛! 到最后生意不成，交個朋友也可以嘛! 對不對? 改天路過也可以Say Hello，不一定要成交,不要那么現(xiàn)實，因為你有了朋友，所以你的生意就會越做越好。為什么? 因為你在找尋一個正確跟成功的方法，這個就是疑情呀! 同樣你念佛是不是這個樣子? 你念個半天阿彌陀佛，說別吵了，你夠煩呢! 那你念佛就無意義。你本來是要跟他相應(yīng)的，念佛是什么? 是要喚起我們生命中的這個因素，我念觀世音菩薩是要喚起，喚醒我生命中的觀世音菩薩這個因素。我念地藏菩薩是要喚起喚醒我生命中的這個地藏菩薩的生命因素。

　　我念藥師佛也一樣，喚醒把他叫醒。藥師佛本身是最原始的，所以這最原始的生命因素是用這十二大愿激發(fā)出來的，其實除了這個以外，他在因地行法還很多，這十二大愿只是一個綱要。實際歷練就是后面經(jīng)文所講的，現(xiàn)在我們也是一樣，我是透過這樣一個框架，我自己要照著這樣去做，而且我做的還要比他更圓融更窮盡，你成就才會快。那十二大愿流到你這裡變成十二句話，十二句話再打個折，再對折再欄腰，再跳樓再大拍賣，那沒有了。你始終停留在你問師父那個時候的生命品質(zhì)和水平而已，那沒有用。

　　所以我們修行是一直自我對話，這樣做對嗎? 我這樣誦這樣拜，對嗎? 符合圣心嗎? 符合佛佗的心意嗎? 符合歷代祖師的心意嗎?他們要求的是這樣嗎?那我告訴你，你只要符合一個就超越了。問題是你從來沒有去符合呀! 所以你就無法超越，因為你跟那一個祖師大德相應(yīng)，你就到那個國度去。你在符合的同時，譬如:我念藥師佛，我是符合觀世音菩薩的標(biāo)準(zhǔn)，你就到觀世音菩薩的國度去。你說那不對，我是要到那裡去。對不起，你買的票是到這裡。別用你自己想像的，你要知道你買什么票搭什么車，一定到那裡去，跟你想的沒用。所以我們說你想得，很多人說修行要不要起觀? 你起什么觀，你起的是關(guān)公的關(guān)。你根本就是妄想嘛! 你的觀不可靠，沒用呀!知道嗎?臺語講的“沒路用”，那不能用。真正“起觀”不是這種觀法，所以你一定要帶著疑情，下去摸索，解決問題，那個才是真正觀照的觀。帶著疑情去摸索，解決問題，那才是觀照的觀，你要起觀是指這樣子。不是自己坐在那邊胡思亂想，胡思亂想很快會成就，它的成就叫做丟魔(臺語)。丟魔知道嗎? 著魔，被魔把你抓走了。這也算成就之一，所以要留意到，行法你只要注意這個就好了。

　　這一愿它有一個特色，我把這附帶跟你講一下，它講「幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。」「幽冥眾生」當(dāng)然我們講的是三惡道的眾生，見不得天日的眾生。那我要告訴各位「幽冥眾生」指的是你的生命因素還沒有開發(fā)出來的，現(xiàn)在你得到藥師佛的加持，這個生命因素的加持，它很快會成長起來，它關(guān)鍵是指這個。因為這種詞匯你不會解讀，換句話說，你不懂這種經(jīng)典的語言模式，不懂得這種經(jīng)典的思惟模式。所以你只能用你讀書，現(xiàn)代人的讀書，知識份子讀百科全書的那種書的知識來解讀，你全部死在文字下。全部死啦!

　　幽冥眾生就是黑暗裡的眾生。因為它是光明廣大功德巍巍，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過於日月，所以幽冥眾生都會被它照到。你就從這邊解釋，經(jīng)文都沒有錯。但它不是這個意思，它是指這個生命因素非常活潑，你要是能夠持誦藥師佛圣號，讀誦藥師經(jīng)，你能夠啟發(fā)你的生命，這個因素很快會啟發(fā)出來。我們現(xiàn)在話講的，叫“啟發(fā)”，把你衝擊撞擊出來嘛！不要一直讓它潛沉蟄伏在那裡，躲在冰庫裡干嘛﹗把它拿出來，讓它活潑起來。所以下面才講「隨意所趣，作諸事業(yè)」�！鸽S意所趣」的意思是隨著你的因緣來起作用，叫「作諸事業(yè)」，是起作用的意思，隨著你的因緣。當(dāng)你聽到藥師佛的時候，你是個窮光蛋，那就窮光蛋來起作用。當(dāng)你聽到藥師佛的時候，你是個大教授，那就大教授起作用。當(dāng)你聽到藥師佛的時候，你是個總統(tǒng)，那就總統(tǒng)起作用。這就叫做「隨意所趣」。隨你的因緣，作諸事業(yè)，就這樣子。所以這個都在生活中用的，對不對﹖所以語言模式和思惟模式，你一定都要架構(gòu)好。

　　第三大愿，「愿我來世」都指他未來。所以我們發(fā)愿你要記得，你假如想發(fā)愿就只有一個原則，你這輩子做不完，那個才發(fā)愿。這輩子做得到的，不用發(fā)愿，你本來就該做的，中午我們到植物園去，那個你做得到嗎﹖那個富翁把他的財產(chǎn)捐出來當(dāng)植物園，那你這輩子做得到，你不要等下輩子我再捐，對不對﹖你這輩子做得到，就該做。那不要發(fā)愿，去做啦﹗我們佛法在講的發(fā)愿，都是你這輩子做不完的啦﹗我要成佛，你這輩子一定做不完。這輩子都已經(jīng)等覺菩薩要等著成佛，那個就不用發(fā)愿。就是因為凡夫，你發(fā)愿要成佛，這輩子做不到，因為你有太多的問題要克服。

　　「眾生無邊誓愿度」對不對﹖你就發(fā)愿吧﹗但是我告訴你，「無邊誓愿度」是沒錯，家裡這一邊先度，你說「等我成佛以后，再來度家裡這些業(yè)障鬼」，你就別想了，這是第一邊先度，然后不管那一邊我都隨緣得度，這個都是你現(xiàn)在這輩子做不到的。所以發(fā)愿都是這樣子�！冈肝襾硎赖闷刑釙r」這講他的，不是現(xiàn)在要得阿耨多羅三藐三菩提。所以真正修行人不急著成就，只有天下第一笨，師父我要怎么趕快成就，會問這個都是天下第一笨。臺灣話講的「第一笨，種甘蔗，讓人ㄅㄥ；第二笨，吃煙吹風(fēng)」，就是這一種嘛﹗最笨的人，才會想說我要趕快成就，沒有啦﹗都是成就我最大的，成就是將來，那么在要成就之前，那我要怎么做﹖那成就的時候是達(dá)到什么目的﹖才叫成就。

　　第三愿，他說他成就的時候，要「以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少�！惯@個愿你敢發(fā)嗎﹖他是用無量無邊智慧方便，來令諸有情皆得無盡所受用物，他要吃漢堡都夠他用，不會限制一人只能吃一個，而且吃小的，不能吃大的，沒有，你要通通給你，「莫令眾生有所乏少」，但是這裡頭有一個問題，用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來看，它不能產(chǎn)生副作用，它是沒有副作用，經(jīng)文是沒有講說副作用，我們這個地方要加一個副作用，為什么﹖因為現(xiàn)代人吃得太飽，營養(yǎng)太多，是不是營養(yǎng)太多﹖那個不叫營養(yǎng)，西醫(yī)所定義的營養(yǎng)，我跟你講，叫做中毒，那個毒不會叫你馬上死。但是你會百病叢生，你去留意看看，追求營養(yǎng)的不是這樣追求法，營養(yǎng)真正要的是纖維質(zhì)，不是蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)吃得多了，卡路里吃得高了，脂肪淀粉吃得多，你看那個身體一直胖起來，百病叢生，它多少蛋白質(zhì)，要多少纖維質(zhì)下去配合把它代謝掉，多少脂肪要多少那一種的纖維，現(xiàn)在西醫(yī)根本不研究纖維，纖維才是真正重要，不同的植物纖維對於五臟六腑有不同的作用，西醫(yī)不研究，西醫(yī)只研究蛋白質(zhì)，叫營養(yǎng)，它不知道那是毒，蛋白質(zhì)吃愈多，各種奇怪的病愈多，而這是這個社會的普世價值觀，這個社會的主流思想，沒有人敢去撼動它。那你就繼續(xù)吧，但是這個是有副作用的。

　　它發(fā)這個愿，附帶著是它不能害眾生。害眾生就失去意義。所以這裡有一個前提，就是“不能產(chǎn)生副作用”，給眾生吃飽不能產(chǎn)生副作用。所以你會發(fā)現(xiàn)，佛要給你吃飽的，絕對不是大魚大肉，因為那會有副作用，你要留意這一點。你在想到佛所示現(xiàn)出來的境界的時候，那你真的會嚇一跳，它跟你想像的完全不一樣，你想說佛發(fā)這樣的愿「皆得無盡所受用物」，那佛來請我們吃飯的時候，一定是滿漢全席，對不對﹖16 盎司或 32 盎司的牛排大餐，沒有，它不會是那個，你要留意。

　　第四大愿，「愿我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之�！惯@個大愿就要跟各位簡單的講一下。假如這些眾生行邪道，悉令安住菩提道，那這還簡單，大家容易了解，像我們跟各位講，現(xiàn)在很多人在修行，他搞不清楚狀況，他把他自己的敏感體質(zhì)、靈媒體質(zhì)、催眠體質(zhì)，他都拿來運用了，然后跟一些醫(yī)療機構(gòu)，也有很多叫做博士博機構(gòu)，那個不是正常的，那種機構(gòu)在做合作�，F(xiàn)在我們知道，宗教界在二十世紀(jì)后半期，就是五、六十年代以后，出現(xiàn)了很多新興的宗教，也出現(xiàn)不少的偉大行者，阿難達(dá)滿加一個，葛江印卡一個，賽史一個，奧修一個，還有克里希那慕提一個，這些人都有成就，不容否認(rèn)。那我告訴你，十號具足稱不上，連一號都沒有。但是他有成就，是沒錯，可是呢﹗有瑕疪，這個瑕疪引到后來一直到現(xiàn)在，毛病一直出來了，因為他的下一代只能繼承他的財富，不能繼承他的行法，你要留意到這一點，因為他的正法怎么行的這個部分沒有，不只佛教沒有，連這些新興的也都沒有，他自己怎么成就的，就急得弘法，他的法很好，就一直講一直講，最有名的就是那個誰﹖奧修講得最多，爭議也大。帶的行法帶最多的是阿難達(dá)滿加。節(jié)目出最多就是賽史的這個單位，臺灣也有幾個，像「菩提道次第廣論」我想你們也聽過。凈空法師的凈宗學(xué)會，你也聽過，那個都節(jié)目很多，行法都抓不到。但是他的組織在那裡，他就一直在推動。這個推動一代，二代以后問題就一直出來，只要這當(dāng)中出現(xiàn)宗教野心家，那恐怖的宗教事件馬上出現(xiàn)，而且出不了幾年，你只要發(fā)現(xiàn)這些有在預(yù)言，只要有預(yù)言，一定出現(xiàn)宗教恐怖事件，尤其是預(yù)言世界末日。我告訴你，世界沒有末日的啦，有末日你也看不到，再三輩子的你，你也看不到。但是世界災(zāi)難很多，你不要把世界災(zāi)難翻成世界末日，那差很多，這是很可怕的現(xiàn)象。

　　為什么我們說行邪道很可怕，這個是從大方面講，行邪道還有一個小問題，就是行邪道者本身壽命不長，你要記得這一點。靈媒體質(zhì)的人身體不健康，他本身就不健康，而且壽命不健全，而且都活在一種識性萎靡狀態(tài)中。識性萎靡主要講的是催眠的部分，可是在那邪道裡頭，本來就是讓你識性萎靡，那根本根性你就激發(fā)不起來，你沒有生命能量。一個人他只要有生存意志，身體壞了他不會馬上死，因為他的意志是他的生命能量會撐得他。這個我們跟各位講過了，當(dāng)你的體力的負(fù)數(shù)絕對值小於你生命能量正數(shù)的絕對值，你是不會死的。除非你生命能量的正數(shù)絕對值小於你體力的負(fù)數(shù)絕對值，你才會死。那你要知道這些邪道者，他生命能量基本上是負(fù)的，因為這個叫「啖其精氣」，你的精氣已經(jīng)被吸走了。古代叫「精氣」，就是我們現(xiàn)在講的生命能量，那唯一支撐你的生命，剩下只是體力而已。當(dāng)你的體力一下降到零時，你就死了，無藥可救。別人還有救，你沒有機會。

　　我們看到很多人為什么常有奇跡出現(xiàn)，是因為他的生命能量的絕對值相當(dāng)大。所以我們勸各位說，你不要去碰邪道，原因就在這個地方。但是我跟你講，你不愿意聽，因為你碰到邪道好爽，你都不知道。因為你有一種特異功能，你會跟外太空來往，然后你說你會通靈。什么「通靈」﹖通邪啦﹗通靈﹖我跟你講不要就是不要，不要再跟我講道理，有些人是這種情況，他自己本身能控制，因為他從小知道他有特別的能力他知道，他不愿意讓人家知道，因為從小幾次以后，他就知道別人對他的看法，因此他就停止發(fā)展，可是那種能力一直存在著，這是前輩子修行的一種定功，定自在力的餘智，成為他的生命因素帶著，所以他必須修正法再接回去，才叫正定。那他假如一直以這些看的叫靈媒體質(zhì)，那你跟這些精靈或者這些鬼神相來往的時候，你的生命能量基本上全都下降，我們所看到的，別的地方我不知道，這個地方可能營養(yǎng)比較好，會壽命長一點。在臺灣我跟它大約統(tǒng)計，壽命不超過五十歲。那你認(rèn)為有必要嗎﹖所以跟各位講，邪道你絕對不要碰，邪定聚具絕對不要碰。有的話，要想辦法除掉，不要找我啊﹗

　　第二個他講到，「若行聲聞獨覺乘者」，這是二乘（聲聞、獨覺）小乘、中乘，「皆以大乘而安立之」，你會覺得說這好像瞧不起聲聞獨覺，這是名義上區(qū)別，區(qū)別你的心性，只為求自己解脫的，這個生命因素會開啟他，讓他把心量打開，不要只求自己生命解脫。因為只求自己生命解脫的人，很容易跟邪道碰在一起，因為它是封閉型的。那你開啟你的生命覺知以后，你是開放型的，這是不一樣。

　　大乘是一種開放的，所以大乘的心量是聲聞獨覺亦能包容。但是在教化他的過程裡，它有一個特別的教化方式，因為這些封閉型的人，不太喜歡跟人家來往，那大乘會推他出去。推他出去做什么﹖人家請客你去，我們道場就這樣，那個只想自己解脫的，那你就去解脫吧﹗不過有人要怎么樣做佛事，就叫他出去應(yīng)供，為什么﹖要去跟人家結(jié)緣呀﹗那一結(jié)緣人家會請法，他總不好意思要講幾句嘛﹗講多講少都是阿彌陀佛，就要去結(jié)緣，那天他一想到他就轉(zhuǎn)了。但是你必須給他機會，這個是「若行聲聞獨覺乘者」怎么用大乘來安頓。那你要教他，也是儘量教。他聽不來，像摩訶迦葉，就這樣，你若跟他講，他就發(fā)脾氣了。所以他結(jié)集的藏經(jīng)，只有阿含藏，大乘的都不要。迦業(yè)你都弄不來，你還要度誰呀﹖這個大阿羅漢，對不對﹖好，這個是第四大愿，你要留意到那生命因素的作用。

　　「第五大愿：愿我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設(shè)有毀犯，聞我名已還得清凈，不墮惡趣！」

　　這裡頭談到修行的問題。修行梵行一切皆得具足，設(shè)有毀犯，聞我名已。這聞名就是你的生命因素有在啟發(fā)了，那么所犯的戒，或者修行修錯的，統(tǒng)統(tǒng)會矯正過來。這個很神奇啊﹗神奇不是外來的佛給你的矯正，是你的生命因素成長以后，你自己會矯正。就好像你的手會抖，寫字寫不好。現(xiàn)在你的手不抖了，字當(dāng)然寫得好。

　　這個生命因素就是有這個效果，所以你在修行，因為我們都還在凡夫的階段裡，你的修行你會用你的方法修。那你的方法本來就不對嘛﹗那不對要怎么辦﹖你說我沒人教啊﹗那有人教，他教他的，我想我的，現(xiàn)在我的修行就是這樣噢﹗師父講師父的，我修我的，回到家自己轉(zhuǎn)彎嘛﹗那都是依教奉行嘛，師父說直直(行)走我就直直(行)走，走到那裡他沒看到就自己轉(zhuǎn)彎了。那這樣怎么辦呢﹖你說不對嗎﹖我告訴你，這裡佛法的一個基本理論跟思想，你只要去修，總比不修好。你要知道，你修錯了總比不修好。

　　你看，你修到邪道去，前一大愿，你看這個生命因素會把你矯正過來，對不對﹖就是你修到破齋犯戒，不要緊，這個生命因素會把你補過來，會把你矯正過來。所以我們在講生命因素是非常重要。那你假如把它解釋成外面有個佛站崗，在看你修行，那也可以，反正大家都這樣解釋。不過我是這樣告訴你，你要是從自己內(nèi)在因素來看的時候，我想這意義是完全不一樣的。

　　「第六大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦�！咕褪钦f你這個人為什么會諸根不具。各種身(心)份，就是五官四肢不全，所以它舉了這些「丑陋、頑愚」，這個丑陋不是我們現(xiàn)在所講的丑陋，它講說眼睛瞎了，耳朵聾了，這些都叫「丑陋、頑愚」啊，這是通稱。那「盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂」，這古代營養(yǎng)不良所造成的這種現(xiàn)象�！笖佨L、背僂」怎么講﹖就是“彎腰駝背”這一類的，就是各種有身心殘缺的狀況。「白癩、顛狂」是一種精神病癥。那么這些病苦的人，你只要聽到藥師琉璃光如來的名號，那就統(tǒng)統(tǒng)會好了�？墒俏覀兯帋煼鹛栆恢苯o他聽，他也沒好啊﹗對不對﹖那怎么辦呢﹖

　　不是聽不聽的聲塵和耳識的問題。這個地方就牽涉到，你聽了藥師琉璃光如來的名號以后，你有沒有啟發(fā)起你自己的那個生命因素。這怎么啟發(fā)啊﹖就是這個佛怎么這么偉大啊，他可以這樣子，我什么時候可以像他這樣，這個你就啟發(fā)了，這個佛怎么都一直為別人想﹖他都沒有為自己想過。說我成佛的時候，我坐在那裡，人家都一直來拜，那水果好吃的，蘋果最大的，最新鮮的炸雞腿，他都沒有為他自己想，他只是在想這些眾生，尤其這些苦難眾生，要讓他轉(zhuǎn)變成為他所喜歡的，發(fā)展他的才華，這個叫「端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。

　　那你看到這個生命因素有這樣的功能，那你也要跟著它發(fā)起。所以這個你就有在啟發(fā)了嘛。那什么時候可以像他這樣﹖不要緊，我現(xiàn)在開始，什么時候能像他這樣，不管。我只有現(xiàn)在開始就不為遲。過去如何不管，未來怎么樣也不管，現(xiàn)在就要開始起步，你就開始，修行就是這樣。你要成就不難，你可能說「唉呀，我現(xiàn)在都五、六十歲了﹗」你要活到一百二十歲，五、六十歲還算年青哪，對不對﹖你說「我活到六十二歲，大概快走了﹗」還沒了，墻壁上沒有寫你的位子，你只要現(xiàn)在開始做，不嫌遲。所以學(xué)佛人這樣講，「六歲娃兒不嫌早，八十老翁不嫌遲�！鼓悴灰�看六歲小朋友太早了，他要是七歲就死了怎么辦﹖你要不要給他趕快修？八十老翁不嫌遲，他可能活一百二，還有四十年，怎么不能修，對不對﹖所以這個沒有遲早的問題，你只要激發(fā)起你的生命能量，激發(fā)起你那個生命因素，這樣子就好了。就算現(xiàn)在死了，下輩子來你佛緣都很深，你留意啊。

　　這個是比較特別的一個大愿，而這個大愿幾乎所有的菩薩都有，尤其是智慧型的菩薩，像文殊師利菩薩也有這種愿。他特別對那些長得奇奇怪怪的孩子們，他有一種特別的眷顧，這就是智慧的偉大。

　　「第七大愿：愿我來世得菩提時」你看每一愿都是以這個做起頭�！溉糁T有情眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提�！�

　　這個大愿我跟各位講，你很可以用，家裡有病人，這個是很好用的。因為你不受「無救無歸，無醫(yī)無藥」，因為常常會得了莫名奇妙的病，你就找不到藥，那你就會陷入這個情境。這什么病嗎﹖但是「無救無歸」，要怎么辦﹖尤其家裡有這種人的時候，那你很痛苦�！笩o醫(yī)無藥」，有醫(yī)院你無藥也沒有用。又有一堆的藥，也沒有一個藥能夠產(chǎn)生效果，那這個時候很麻煩，尤其是沒錢的人，孤苦伶仃的人。

　　那這個時候他有這句話，是佛法中一直沒有人能解的，「我之名號一經(jīng)其耳，眾病悉除」，那你最好不要迷信，藥師佛號聽過以后，你的病就可以好了，身心安樂，絕對沒錯。但是你一直唱「南無藥師佛」給他聽，保證無效。那要怎么辦﹖這個問題就在這裡，你要激發(fā)它的這個生命因素，就這么簡單�？偣惨痪湓�，就是激發(fā)啟發(fā)它的這個生命因素，那你自己要能夠這樣反觀。

　　所以當(dāng)時我在跟各位講，大家不知道，醫(yī)師宣佈說，我剩下二十一天，我說：「我可以不死嗎﹖」他說：「哼，哼，你看著辦吧﹗」過一個月我去，「呀，你怎么沒死啊﹖﹗」再過一個月，我再去向他拿請假單，「嘿，奇怪，你怎么會不死呢﹖」我說：「不死很簡單嘛﹗就不要死嘛﹗那有醫(yī)師一直叫人去死，這什么醫(yī)師嗎﹖」第三個月再去，「好了，好了，等我退休以后，跟你去佈教﹗」這裡就有一個東西，當(dāng)時我持的就是藥師咒，而這個我的病不是到這個時候，那個時候已經(jīng)是沒有辦法了，我只好跟菩薩講說，「反正這一刀要開，你就給他開﹗你不要跟他為難。為難的話，我出去就進不來了�！购伲�就那么快啊﹗禮拜六講，禮拜天他就說好，就開刀。但是他跟我說：「現(xiàn)在還不知道要怎么開﹗」我說：「那不管，你只要對病體––這個生病的身體，做最好的處理就好�！巩�(dāng)時心臟要換，肝要換，腎臟要切一個，胃要除掉，脾藏要拿掉，什么胰臟除掉，腎臟換一個，腸子要割掉，大腸小腸不能要，我說：「那要怎么辦﹖」他說：「沒辦法﹗」我說：「那就看你了﹗」

　　這個時候你要怎么辦﹖只有一個，我當(dāng)時是已經(jīng)很賭定了，我肯定死不了�？墒乾F(xiàn)在換你的話，就不能這樣，因為你沒有前行功夫。我因為那個時候，是前行功夫是已經(jīng)夠過了，我自己知道我有變化嘛﹗醫(yī)師跟我講，「奇怪，你怎么都不緊張﹖」好，我是跟那個打坐時看自己一樣，根本我就看你們像笑話一樣，我死不了的，因為我知道。但是這一刀，我必須要挨這一刀嘛﹗所以就給你挨一刀。但是這裡頭有一個很重要，就是行者的心境，那心境很重要。你這個時候要去想一個問題，也有人講用想的，你只能用想的了，你也無法起觀，因為你不入三昧就無法起觀嘛，你只能想。想什么﹖想這個佛菩薩那么的偉大，他在我的生命中無所不在，我這生命的一切，全部要由這個佛菩薩來激發(fā)出來，那他到底在那裡﹖我只有祈求那個佛菩薩，那你來替我作主，就這樣子。到底你要求誰來﹖像我們心不專一，「南無大悲觀世音、大愿地藏王、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩摩訶薩」，然后南無…，又念了一大堆，那些菩薩聽了頭都暈了，到底那一尊要跟你作主﹖那你來吧﹗

　　但是這裡頭有一個很重要的一個關(guān)鍵，各種生命因素你要去 RUN 一遍，可是我告訴你，你要是平常沒有訓(xùn)練，真的你起不了作用。你光是緊張就不得了，醫(yī)師沒有跟你說「你會死」，開刀前沒說你會死，開刀后才說「你要死啊﹗」那開刀以后說那些都不要換了，你一個人換七、八病人的器官，那些器官可以救七、八個人，那你就死吧﹗他就是這樣想啊﹗那你呢﹖你要能不死給他看嘛。但是這個時候，你的運作，你的生命那個本質(zhì)要去改變它，那對你生命因素的激發(fā)就很重要。要激發(fā)起你的生命因素來，要是激發(fā)不起來，那你就被拖下去。所以修行為什么一直講“定位”﹖為什么要講“定力”﹖你要有能夠自己作決定的能力。假如沒有的話，那外在因素，我跟你講，光是嚇你就嚇?biāo)懒�，那時候我太太是個護士，她一聽到這個，當(dāng)場就哭了﹗我說：「你不要哭了，哭什么﹖」沒有辦法，因為世間法就只有這樣子嘛﹗這個叫「無醫(yī)無藥」。有醫(yī)有藥也沒用，用不上了，這個就是最主要的關(guān)鍵，我們要保護自己的，就是把你的生命因素激發(fā)出來，就算死了都無憾。為什么﹖因為你下輩子來，你的生命品質(zhì)那水平是很高的。因為你能夠激發(fā)出這些生命因素的時候，你一定會珍惜。會珍惜的人，是有福報的。所以你在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上學(xué)，再加上福報，福報就更大。

　　那么你會激發(fā)你的生命因素，你的善根更增長，善根福德都在增長。所以修行的重點在這個地方，所以你不要看這一大愿，它都有它的作用。這個是第七大愿的部分。這個「我之名號一經(jīng)其耳，眾病悉除」，希望各位不要變成迷信，一直念就會有效嗎﹖但是對於作為一種媒介，它是有很大的幫助，所以我們期望各位，能在這裡獲得利益。我們休息一下，等一下再講。