藥師經(jīng)行法第一講

　　海云繼夢(mèng)法師 講述

　　藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)

　　- 行法

　　西元二○○九年十月二十八日 至 十一月一日

　　於 美國(guó)?芝加哥 藥師經(jīng)行法

　　大家請(qǐng)放掌！這個(gè)宗教活動(dòng)還是要有一個(gè)宗教儀式，雖然它是個(gè)儀式，它有它的歷史價(jià)值跟意義。你說(shuō)它有沒(méi)有實(shí)質(zhì)的作用，那我們只能用現(xiàn)代的話說(shuō)，讓你先放下凡塵那些騷擾，把心靈先沉淀一下，然后我們?cè)匍_(kāi)始。在古代這地方用我們現(xiàn)在的話講叫做開(kāi)場(chǎng)白，我們這個(gè)時(shí)代也是一樣，任何典禮開(kāi)始先唱國(guó)歌，然后主席致詞，然后才正式展開(kāi)要討論的內(nèi)容。這個(gè)儀式的形式不同，那儀式的標(biāo)準(zhǔn)都一樣，但是它的宗旨，就是讓你把心神寧?kù)o一下，在紛紛擾擾你抓不到中心思想，先寧?kù)o以后我們?cè)賮?lái)談?wù)勚行乃枷胍�講的是什么。

　　今天我們要跟各位談的是《藥師經(jīng)》，也就是藥師佛，有關(guān)藥師佛這個(gè)是甚么東西。那么從我們現(xiàn)代人的立場(chǎng)來(lái)看佛法，這樣的一部經(jīng)我們有必要瞭解它的歷史背景，這一點(diǎn)大概在歷史上沒(méi)人這樣講過(guò)。你知道《藥師經(jīng)》講在什么時(shí)候嗎？沒(méi)有人能研究，因?yàn)樗�只有「如是我聞，一時(shí)」，他從沒(méi)講過(guò)這個(gè)「一時(shí)」是哪一時(shí)，所以你現(xiàn)在很難，很難。我們唯一就是從這部經(jīng)裡頭提到一個(gè)相對(duì)比的，就是有西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，可見(jiàn)這部經(jīng)的出現(xiàn)一定是比《彌陀經(jīng)》晚一些，它既然比《彌陀經(jīng)》晚一些，那我們就要看看《彌陀經(jīng)》是什么時(shí)候所誕生的，大概你就可以捉到一個(gè)相關(guān)的理路跟它的背景�！稄浲咏�(jīng)》在歷史上很多人講，註解也一大堆，假如嚴(yán)格要講，有關(guān)《彌陀經(jīng)》的講法大概不下一萬(wàn)種以上。但是呢我們也很難去掌握到底《彌陀經(jīng)》是什么時(shí)候講，那你沒(méi)有辦法從真正的時(shí)間上去考證，我們只能夠說(shuō)從法義上去考證。我們可以說(shuō)《彌陀經(jīng)》是《華嚴(yán)經(jīng)》的眷屬經(jīng)，假如說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》的眷屬經(jīng)，那它應(yīng)該是《華嚴(yán)經(jīng)》的哪一部份？這是第一個(gè)要考慮的，然后再確定《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么形成的。像《地藏經(jīng)》我們說(shuō)它是從《華嚴(yán)經(jīng)》裡頭出來(lái)的，它是﹝昇忉利天宮品﹞后面的一個(gè)部份，它是專講裟婆世界的狀況，這是一個(gè)。第二個(gè)，《彌陀經(jīng)》的出現(xiàn)是在第三十一品，三十一品﹝如來(lái)壽量品﹞裡頭，講到裟婆世界以后，講極樂(lè)世界阿彌陀佛。那么《藥師經(jīng)》呢? 一個(gè)是西方，一個(gè)是東方，它也應(yīng)該是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，它也是啊《華嚴(yán)經(jīng)》裡面的一部份，也是在三十一品裡頭，這個(gè)大概很少人去留意到。因?yàn)橥高^(guò)法義來(lái)做研究啊，你比較能夠瞭解它的思想脈絡(luò)，你假如要用時(shí)間的考證，這根本無(wú)從考證起，這是一個(gè)。第二個(gè)，《華嚴(yán)經(jīng)》它本來(lái)就是個(gè)大經(jīng)集，它是匯合起來(lái)的匯集本，它跟這種小部經(jīng)是一氣呵成的情況不同，不一樣，那它是一個(gè)經(jīng)過(guò)時(shí)間，結(jié)合古代五大文明的精華所產(chǎn)生的一種狀態(tài)。這樣講可能會(huì)覺(jué)得很奇怪，明明就是佛陀成道的時(shí)候在菩提樹(shù)下為四十一位法身大士講的，這個(gè)你知道，我也知道。這個(gè)不要緊，我要講的是我知道你不知道的，大家都知道就不用再講了。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的那個(gè)講法，在古代這樣做交待就可以了，我們現(xiàn)代人沒(méi)有辦法這樣滿足這種求知慾。你要知道《華嚴(yán)經(jīng)》雖然是在印度產(chǎn)生的，可是我們認(rèn)為華嚴(yán)的故鄉(xiāng)是在新疆，西域這一帶不是在印度。因?yàn)檎麄�(gè)佛教史裡頭看《華嚴(yán)經(jīng)》是從罽賓國(guó)傳進(jìn)中國(guó)的。而這個(gè)“十萬(wàn)偈”是在罽賓國(guó)，不是在印度。為什么不在印度產(chǎn)生？為什么歷史上沒(méi)有從印度到罽賓、到西域這個(gè)地方的記載？而只有從罽賓到中國(guó)的記載？你就知道它產(chǎn)生的背景是不太一樣的。但是我們這樣講絲毫不會(huì)詆譭《華嚴(yán)經(jīng)》的殊勝與崇高的地位。不要說(shuō)講法不同你就認(rèn)為怎樣，我們自己本身是華嚴(yán)宗人，對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》的那種崇高地位是不容許打折的。這個(gè)我們都很清楚，你不用擔(dān)心。

　　我現(xiàn)在是依託著《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)跟你講說(shuō)《藥師經(jīng)》是從﹝如來(lái)壽量品﹞上面講出來(lái)的，它的原因是一個(gè)基本上的出處。這裡頭有兩個(gè)東西是我們要跟各位講說(shuō)這些經(jīng)典到底它是在講什么，這個(gè)是一個(gè)重點(diǎn)，因?yàn)楹芏嗳四臎](méi)有辦法去體會(huì)，只是把它當(dāng)佛經(jīng)就來(lái)讀誦，然后你不知道這部經(jīng)為什么要出現(xiàn)。經(jīng)之所以叫”經(jīng)”，不叫書，因?yàn)椴还芙薪?jīng)也好、叫書也好、叫冊(cè)也好，在整個(gè)歷史上，中國(guó)文字發(fā)展的歷史上，它有很大的差別�！笗�」是一種知識(shí)性的東西，「經(jīng)」它不是知識(shí)性的東西，這是有一個(gè)明顯的差別，所以稱為經(jīng)典的東西都是生命的，不是大腦的知識(shí)的。凡是大腦知識(shí)的，在中國(guó)文化的系統(tǒng)裡都叫「小學(xué)」，屬於生命上的東西就叫「大學(xué)」。很不幸的，這幾百年來(lái)人類所發(fā)展的知識(shí)，所有的 university 裡頭在，教的都是「小學(xué)」，沒(méi)有教「大學(xué)」，你去留意一下，這是一個(gè)非常荒謬的事。人類的文明發(fā)展到這裡啊，根本上它就走錯(cuò)了，它只從小學(xué)上面發(fā)展，沒(méi)有從大學(xué)上面發(fā)展；所以大家都在讀書，沒(méi)有人愿意讀經(jīng)，讀經(jīng)你會(huì)覺(jué)得沒(méi)什么意思啊。為什么沒(méi)意思？第一個(gè)，不增加你的生產(chǎn)力；第二個(gè)，不增加你的競(jìng)爭(zhēng)力；第三個(gè)，不值錢。人有修養(yǎng)又怎樣？人要會(huì)賺錢，不是要修養(yǎng)。修養(yǎng)又不能換成現(xiàn)金，對(duì)不對(duì)？這個(gè)就完了！所以很多人會(huì)罵現(xiàn)代人拜金，現(xiàn)代人重物質(zhì)不重精神。不是，他為什么會(huì)這樣？因?yàn)檎麄�(gè)教育系統(tǒng)裡都是強(qiáng)調(diào)「小學(xué)」。

　　「小學(xué)」教的是競(jìng)爭(zhēng)，好聽(tīng)啊叫競(jìng)爭(zhēng)，講得現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)就是掠奪；我搶你的，先搶到再講，搶到再講。你認(rèn)為我不對(duì)？可以，上法院講，上法院講！你把你的汽車搶來(lái)用，然后你告我，我們上法院講。到最后證明是你的，好吧…那破銅爛鐵還你。法院可能搞個(gè)十年下來(lái)，那車子就還你，那到底要怎么辦？怎么辦，你說(shuō)怎么辦？這是你的啊！你的就是這一部啊！這個(gè)問(wèn)題是「小學(xué)」裡頭一個(gè)必然的一個(gè)災(zāi)難，那么這種掠奪式到現(xiàn)在整個(gè)世界災(zāi)難已經(jīng)來(lái)臨了，誰(shuí)也無(wú)可逃避，這個(gè)叫普世價(jià)值觀的錯(cuò)誤,普世價(jià)值觀的錯(cuò)誤。所以我們要告訴你，經(jīng)典是生命的東西，它才是「大學(xué)」，才是我們所需要的，「小學(xué)」可以不必要。你不要以為現(xiàn)代的科技文明是前所未有的，告訴你，只是這一部份，古代的科技很多現(xiàn)代你都做不到。古代不是沒(méi)有科技，我們到石窟去看，那石窟怎么鑿的？叫現(xiàn)代的建筑專家再去弄一個(gè)石窟哦，告訴你，絕對(duì)弄不下來(lái)，那是古代的科技。它怎么丈量的？在一個(gè)石頭山裡頭，如何在裡面塑造用原來(lái)山上的石材，在裡面塑造一尊大佛？它是怎么規(guī)劃的？我們?cè)谙胨麄儚南旅嫱�上刻，還是從上面往下刻？由左邊往右，還是右邊往左？這些都是科技,都是科技。它不是一尊石頭像在那裡，它不是扛進(jìn)去的，它本來(lái)就在裡面啦，這要極高的科技文明，現(xiàn)代沒(méi)有一個(gè)人做�，F(xiàn)代的科技不是以前的科技，所以你所專長(zhǎng)的只是這一部份，古代人專長(zhǎng)的是那一部份，只是這樣而已，并不是現(xiàn)代的人比古代的人厲害，沒(méi)有！因?yàn)槟愦竽X就那么一塊，腦容量都一樣，你往這邊發(fā)展，他往那邊發(fā)展而已。就好像有人讀農(nóng)的，有人讀工的，有人讀化學(xué)，有人讀物理，只是這樣的不同而已，都屬於「小學(xué)」。

　　但是「大學(xué)」不同，它經(jīng)典就是這種狀況。所以我們告訴各位，這部經(jīng)它基本上的結(jié)構(gòu)在告訴我們一個(gè)狀況，告訴我們一種狀況，為什么我要從法義上來(lái)講，我把這三部經(jīng)對(duì)著講給各位聽(tīng)。第一個(gè)《地藏經(jīng)》，主要是講娑婆世間的狀況，貪嗔癡所造成的這個(gè)娑婆世界的結(jié)構(gòu)。六道眾生，尤其三惡道，所以地獄惡鬼列了很多，閻羅王他講了很多，這就是講娑婆世界的大概狀況。那么，它也教我們要怎么樣免離這種痛苦，這個(gè)世間是痛苦的要怎么免離。那他講要發(fā)大愿，這是簡(jiǎn)單它只提到這裡，所以講到地藏菩薩的前生，他都一再的發(fā)愿；不管第一次從長(zhǎng)者子一直到最后的這個(gè)光目女、婆羅門女，都是一再的發(fā)愿，那是出離三界的一個(gè)要領(lǐng)。那這裡我們就不跟各位談這些什么叫凡夫種性、菩薩種性，到如來(lái)種性的整個(gè)演變的過(guò)程，那是理論的部份。那么極樂(lè)世界它講的是離開(kāi)娑婆以后的第一個(gè)休息站，你上菩提道以后的第一個(gè)休息站。它講得也很清楚，到了極樂(lè)就是「阿鞞跋致」，這是第一個(gè)出來(lái)了�！赴㈨@跋致」就是不退轉(zhuǎn)，就好像我們車開(kāi)上交流道你不能倒退，你只能前進(jìn)，前進(jìn)可快可慢，但是就不能倒退，就是這種狀況。這是一個(gè)很重要的一個(gè)要領(lǐng)，好，除了這個(gè)部份以外，那現(xiàn)在就是從娑婆到極樂(lè)，這一段路要怎么走。那這個(gè)地方所講的，就提出《藥師經(jīng)》來(lái)了，叫「本愿功德」。這個(gè)是文殊師利菩薩講的。我跟各位講，這部經(jīng)主要的功能有兩個(gè)：第一個(gè)是佛的本愿功德，第二個(gè)是消除業(yè)障，聽(tīng)聞佛名可以消除業(yè)障。就是這兩個(gè)，你的業(yè)障不除啊，那你去不了凈土，因?yàn)槟阌泻芏嗾系K。不是說(shuō)帶業(yè)能不能往生的問(wèn)題，你假如發(fā)不起愿，你根本就無(wú)法上道，上道是很重要的，你假如有俗事把你糾纏著，你就上不了高速公路，對(duì)不對(duì)？菩提道也一樣，假如你世俗的事太重，你無(wú)心上菩提道啊。

　　所以呢你必須把你要上菩題道的一些障礙給除掉，你才有可能上菩提道；這是個(gè)關(guān)鍵，所以拔除業(yè)障是很重要的。那如何拔除業(yè)障？那這法門啊它教你，這個(gè)就是「藥師經(jīng)」的特色。所以我們跟大家講說(shuō)，要修學(xué)佛法兩個(gè)下手處：第一個(gè)是《地藏經(jīng)》，第二個(gè)是《藥師經(jīng)》�！兜夭亟�(jīng)》是透過(guò)發(fā)愿的方法來(lái)轉(zhuǎn)入凈土；《藥師經(jīng)》是拔除業(yè)障轉(zhuǎn)入凈土。那么裡頭都有一個(gè)共同的特色，就是發(fā)菩提心，你不能發(fā)菩提心沒(méi)有用。發(fā)菩提心以后發(fā)大愿，來(lái)超越自己，這個(gè)通常我們叫做圓融道。發(fā)大愿不要講甚么修行，所以《地藏經(jīng)》裡頭沒(méi)叫你怎么修行，大概就叫你多行善，印經(jīng)、造塔、繞塔、然后發(fā)愿度眾生、對(duì)三寶具足信心、大概就是這樣子。它沒(méi)有告訴你甚么一心不亂、置心一處，沒(méi)有！《藥師經(jīng)》就不一樣，為了拔除你的業(yè)障，你要怎么做，所以它這裡頭就有詳細(xì)的行法在，你要先把這個(gè)東西給弄清楚。那么要討論這個(gè)部份之前，我們還有一個(gè)就跟剛才講的這歷史宏觀的因素有關(guān)的，那就是佛教的思想到底是在講甚么？這裡是宏觀的一個(gè)問(wèn)題。講了半天，佛法在講甚么？就叫我們往生凈土就好，是這樣嗎？那這裡頭就牽涉到它整體的結(jié)構(gòu)。為什么要講《華嚴(yán)經(jīng)》？華嚴(yán)經(jīng)典跟其他經(jīng)典有什么不同？因?yàn)樗�有的�?jīng)典它都講一個(gè)點(diǎn)，像《藥師經(jīng)》，像《彌陀經(jīng)》，像這個(gè)《地藏經(jīng)》，它都講一個(gè)點(diǎn)。極樂(lè)世界，或者娑婆世界，或者從娑婆到極樂(lè)的方法，就這樣子。那佛法到底在講什么？就只有這樣嗎？你要知道佛法完整的狀況只有看《華嚴(yán)經(jīng)》，華嚴(yán)經(jīng)大概它分兩個(gè)部份講，一個(gè)講法身，一個(gè)講法界。

　　大部份的人認(rèn)識(shí)法界，不認(rèn)識(shí)《華嚴(yán)經(jīng)》講法身的部份。講法身的部份嚴(yán)格講那就法身論，法身的一個(gè)思想系統(tǒng)。那么法界呢？它也是個(gè)思想系統(tǒng)，那這個(gè)部份到目前為止沒(méi)有人仔細(xì)的分析過(guò)，我大概的提供給各位做參考。法界到底是什么？這個(gè)東西啊一直沒(méi)有人定義，沒(méi)有人定義。大家都知道法界、法界，甚至于華嚴(yán)宗又叫法界宗，那法界是什么？就叫法界。有人就把它翻成宇宙，是嗎？也是啊，但，也不是��！「法」這個(gè)字在佛教裡頭來(lái)講，指的就是正法，法這個(gè)字用現(xiàn)在的話來(lái)講叫真理�！附纭咕褪欠秶�，界限，真理所達(dá)的范圍叫法界。換句話說(shuō)，在真理的范圍內(nèi)都叫法界。那么真理的范圍包括那些？這個(gè)就是問(wèn)題了。真理的范圍包括甚么？假如我們不思考這些，你不是真正的佛教徒。我跟各位講，因?yàn)檫@是它的標(biāo)的，它的標(biāo)的，佛教的標(biāo)的。佛教不是要你信信佛，拜拜佛，做個(gè)佛弟子三歸五戒就好了，那沒(méi)有意思，沒(méi)有意思。你想想看，佛陀那么辛苦修行，他證得的是什么？他是要把他所證得的讓我們了解。那他所證得的就是法界，要讓我們?nèi)ゲt解法界。那假如你不瞭解佛陀的這種境界，你怎么能叫佛陀的信徒呢？但是我們現(xiàn)在都不管這些，大家就在那邊吵：念阿彌陀佛好，還是念觀世音菩薩好？對(duì)不對(duì)？我信這一宗好那一宗好？是寧瑪巴好，甘瑪巴好，還是宗喀巴好？對(duì)不對(duì)？不是哪個(gè)好的問(wèn)題，到底它在講甚么。法界很簡(jiǎn)單的講，就是真理的范圍裡，包括第一個(gè)，就我們這個(gè)世界，但這個(gè)世界是我們的立足點(diǎn)，是你的立足點(diǎn)，你必須認(rèn)識(shí)它；要你認(rèn)識(shí)它，所以有《地藏經(jīng)》，這很簡(jiǎn)單嘛！但是這個(gè)世界我們立足點(diǎn)裡是虛幻的，不真實(shí)的。

　　怎么不真實(shí)法呢？是因?yàn)槟阌玫氖?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)跟六塵，五蘊(yùn)六塵結(jié)合的是一種虛幻。各位裡頭有醫(yī)生，你大概知道我們的大腦結(jié)構(gòu)裡頭頭有幾個(gè)區(qū)塊，就是所謂識(shí)性裡面講的：阿賴耶識(shí)、末那識(shí)，跟第六分別識(shí)。在你的大腦裡頭，這些東西是讓你活在錯(cuò)誤的范圍裡，也就是啊「小學(xué)」發(fā)達(dá)的原因。現(xiàn)在你所接受的污染，就是這三個(gè)部份。那佛法告訴你，假如能夠不用這三個(gè)部份，那他可以進(jìn)入另外一個(gè)領(lǐng)域。那么你現(xiàn)在必須先放下這個(gè)部份，娑婆世界的根源先放下，然后再進(jìn)入另一個(gè)領(lǐng)域裡。那個(gè)領(lǐng)域叫凈土法界，我們這個(gè)世間叫世間法界。法界的第個(gè)二部份叫凈土法界。凈土法界就有點(diǎn)我們這世間法界要進(jìn)入靈性世界裡頭的一個(gè)過(guò)渡區(qū)域，過(guò)渡的區(qū)域。透過(guò)凈土法界以后，你才能夠到達(dá)所謂成熟的地方，叫緣起法界。緣起法界到純粹的，我們現(xiàn)在俗話叫純靈，純粹是靈的那個(gè)法界裡頭，叫性起法界，用白話來(lái)講叫靈性世界，靈性世界沒(méi)有紅塵的雜染�，F(xiàn)在大家覺(jué)得學(xué)佛以后應(yīng)該要這樣子，可是，你還沒(méi)有到那裡，你連凈土法界都轉(zhuǎn)不過(guò)去。當(dāng)你這整個(gè)架構(gòu)不了解的時(shí)候，你在修學(xué)上面亂成一團(tuán)，亂成一團(tuán)。佛法的歷史那么長(zhǎng)，現(xiàn)在知識(shí)又這么發(fā)達(dá)，訊息又那么豐富，那你所有的東西集過(guò)來(lái)，你分不清楚，你也不會(huì)分類，所以你在佛法中在學(xué)什么你不知道。所以常常有人這樣問(wèn)：法華的「性具三千」跟華嚴(yán)的「性起法界」有什么不同？不是有什么不同，那兩個(gè)不同的世界。「性具三千」講的是界內(nèi)，界內(nèi)就三界內(nèi)，三千大千世界�！感云鸱ń纭乖谌�界外，世間法界以外的。

　　「性具三千」指的是三千大千世界裡面的，「性起法界」是在這個(gè)三千大千世界以外的地方。那你搞不懂的話，你會(huì)把它對(duì)比起來(lái)，那這個(gè)都叫雜訊。我們?cè)谛迣W(xué)上同修們很多人非常認(rèn)真，非常用功，不可能成就，因?yàn)殡s訊互相干擾，雜訊互相干擾，所以我們?yōu)槭裁锤�各位講說(shuō)，你一定要一宗一派，你把那個(gè)思想給釐清楚，你用慈恩宗的去把它釐清也可以，沒(méi)有說(shuō)不行；你用天臺(tái)宗的也可以，不是不行；你用華嚴(yán)宗的也可以。那問(wèn)題是你只能這一宗一派來(lái)弄，你現(xiàn)在不可能自己去創(chuàng)一個(gè)宗派，你怎么創(chuàng)�。磕阕约憾几悴磺宄�狀況啊，所以不可能的，所以一定要依止某一宗，因?yàn)樗�已�?jīng)一兩千年了，它的思想形成把佛陀的這些東西分析得很清楚，你一定要從這裡來(lái)，這個(gè)是你在修學(xué)中非常重要的部份，這個(gè)部份我們叫做工程面，工程面。工程面是整體的，整體工程的一種瞭解。那你真正想要修行的，其實(shí)是技術(shù)面�，F(xiàn)在很多人一用功，技術(shù)面跟工程面分不清楚。就好像說(shuō)「工欲善其事。必先利其器」，對(duì)不對(duì)？這沒(méi)有錯(cuò)！那你現(xiàn)在要切菜拿個(gè)螺絲起子，就在那邊比手畫腳，這個(gè)是最有名的世界名牌的螺絲起子，那「工欲善其事，必先利其器」，那我現(xiàn)在拿螺絲起子要切豬肉一樣，那叫笑死人。原則沒(méi)錯(cuò)，你拿的佛教的原則沒(méi)錯(cuò)，可是你的用已經(jīng)用錯(cuò)了。你不會(huì)用了，拿螺絲起子怎么切菜！？對(duì)不對(duì)？你說(shuō)也可以，當(dāng)然也可以��！打成果汁比較快，對(duì)不對(duì)？你怎么不說(shuō)用鐵鎚來(lái)切菜��？因?yàn)槟阒浑S便抓到一個(gè)工具，那就要去做你要做的事，那你說(shuō)是這樣有沒(méi)有錯(cuò)？從你講的大原則沒(méi)有錯(cuò)，可是這實(shí)際上的用上面你出問(wèn)題了。

　　這個(gè)，跟各位講，讀經(jīng)發(fā)生問(wèn)題就在這裡，就發(fā)生在這裡。幾乎每一個(gè)用功的同修都犯同樣的錯(cuò)誤，同樣的，修密的人這種問(wèn)題更嚴(yán)重，他搞不清楚哪一宗哪一派是怎么修的。所以我們?cè)诳催@些行法的時(shí)候啊，你一定要抓到一個(gè)重點(diǎn)，每一宗每一派都有它的東西，那么它的東西裡頭隨著歷史跟文化背景的不同，有很多是附加在上面的迷彩。藏密裡頭有一幫修的叫瑜伽，到最后叫無(wú)上瑜伽、大手印，你去留意看看，大手印跟事業(yè)手印其實(shí)哪一個(gè)殊勝�。渴鞘聵I(yè)手印殊勝，不是大手印殊勝。但是后來(lái)為什么強(qiáng)調(diào)大手印？其實(shí)就是個(gè)空性而已。無(wú)上瑜伽也是講空性，空性在我們大乘來(lái)講，它是最基礎(chǔ)的，是最基礎(chǔ)的，不証得空性，下面都別談了，所以它剛好倒過(guò)來(lái)。所以它的理論不是從佛陀傳下來(lái)的，它是從實(shí)修的立場(chǎng)一步一步走上去的。那你根本就分不清楚哪個(gè)宗派是怎么講的，所以不是對(duì)不對(duì)的問(wèn)題，你要跟哪個(gè)宗派你就跟那個(gè)宗派走，你絕對(duì)不要跨越雷池。那么有的宗派有那個(gè)因緣，你去修也可以，不是不行，這個(gè)叫加持。加持的時(shí)候，不要讓它來(lái)干擾你原來(lái)的修法，你要懂得這一點(diǎn)。你在修行，可以，加持它可以，有那因緣。你也不要視它為什么仇人啦、猛獸啊，不必如此。加持可以，但是不要干擾你原來(lái)的思惟模式，尤其是工程面這個(gè)部份，這是非常重要的。所以我們?cè)谛迣W(xué)上面你一定要依止於道場(chǎng)，依止於善知識(shí)跟依止於法門。在這個(gè)前提之下，你才能夠架構(gòu)你的思惟模式，你的語(yǔ)言模式，因?yàn)檫@一宗所用的語(yǔ)言跟那一宗所用的語(yǔ)言不一樣。宗喀巴他不講虹身虹光，寧瑪巴一定要講虹身虹光，那你怎么講？

　　所以你去跟宗喀巴格魯派講說(shuō)那虹光，你不被打死才怪，因?yàn)槟且慌刹恢v這些！所以你到華嚴(yán)來(lái)，華嚴(yán)要講的跟天臺(tái)裡頭要講的是不同的，思惟模式也不同，邏輯也不同。所以這一點(diǎn)是很重要，你在哪個(gè)宗派之下，你就一定要依止那個(gè)宗派。但是我們有個(gè)心量，不排除其他宗派，也不要忽視別人的成就，這個(gè)時(shí)候我們叫隨喜讚嘆，稱讚如來(lái)：你修的那法很好，好好修！人家讚嘆你也一樣，你就謝謝就好了。「那既然我們的很好，你為什么不來(lái)修？」這個(gè)是造業(yè)，不要講這一句話。所以我們告訴各位說(shuō)，你在那裡修法你就在那裡修，不要來(lái)這裡，沒(méi)有鼓勵(lì)你。假如你不知道跟誰(shuí)修，那歡迎你來(lái)這裡，這裡教你。你要記得這一點(diǎn)，人家那個(gè)地方修得好好的，你就鼓勵(lì)他不要跑，好好在那裡修，真有困難，那我們來(lái)協(xié)商，研究看看有沒(méi)有更好的方法。這個(gè)是一個(gè)行者的一個(gè)基本心態(tài)，這個(gè)不是在拉選票，到我們這裡來(lái)好！到我們這裡來(lái)好！你要當(dāng)選什么？沒(méi)有必要，都是釋迦牟尼佛的法。你在那邊要用正確的心態(tài)去修學(xué)正確的法，這樣就好了。來(lái)到我們這裡，是用我們的這種情況，所以這一套你要講清楚，這個(gè)是非常重要的一個(gè)前提。那我們跟各位談到了工程面的部份，也談到技術(shù)面的部份。技術(shù)面其實(shí)很難直接跟各位講，因?yàn)樗鼘?shí)際上就是修法的問(wèn)題，但是大家想修行都是要修技術(shù)面，沒(méi)有工程面的鋪墊哪，技術(shù)面修不好，修不好。因?yàn)槟莻�(gè)思惟模式一進(jìn)去你就迷路了。

　　所以我一再跟各位講，我們的法，賢首宗宗本身是中觀論派，大乘佛教的義學(xué)主流，它的精華在我們這裡。大乘的第二個(gè)宗派就是大乘瑜伽行派，大乘瑜伽行派啊就是慈恩宗為代表，行法也在我們這裡，所以我們叫賢首兼慈恩宗。那大家可能會(huì)覺(jué)得慈恩宗怎么有行法？慈恩宗是我們對(duì)玄奘大師有誤解，有誤解。講到這部份，就要跟玄奘大師做歷史上的翻案。大家認(rèn)識(shí)玄奘大師嗎？告訴你，你根本不認(rèn)識(shí)！你認(rèn)識(shí)的是唐三藏，是孫悟空跟豬八戒的師父，你認(rèn)識(shí)的不是玄奘。玄奘，尤其在臺(tái)語(yǔ)念起來(lái)哦跟三藏又更像，所以ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ，ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ，差不多嘛！唐三藏哦三藏法師嘛！玄奘法師、三藏法師，差不多嘛，所以你根本認(rèn)識(shí)的就是豬八戒的師父，你認(rèn)識(shí)的不是玄奘大師啊。而大家對(duì)於玄奘大師那么有名氣都認(rèn)識(shí)了，除了【西游記】以外，你大概根本就不認(rèn)識(shí)。勉強(qiáng)的說(shuō)，他是唯識(shí)宗。玄奘啊，是唯識(shí)宗的第一代祖師，因?yàn)樗�有個(gè)弟子，叫窺基，把唯識(shí)啊宏揚(yáng)的很好；而玄奘大師本身又著作了一本叫﹝成唯識(shí)論﹞，所以你就稱為他是唯識(shí)宗。其實(shí)喔，玄奘大師在唯識(shí)宗的地位并不高，因?yàn)樾�奘帶回�?lái)的唯識(shí)啊叫新唯識(shí)，在他之前魏晉南北朝就有一派叫唯識(shí)，那叫舊唯識(shí)。他新唯識(shí)成立的時(shí)候啊，舊唯識(shí)就對(duì)他一直攻擊，到現(xiàn)在新舊唯識(shí)還一直在吵架，已經(jīng)吵了一千多年了，一千多年了，一千四百年了，肯定還要吵下去。這是為什么會(huì)吵呢？那當(dāng)然以后我們會(huì)講給各位聽(tīng)。

　　玄奘大師真正帶回來(lái)的重點(diǎn)不在唯識(shí)，假如論經(jīng)典，他帶回來(lái)的是般若經(jīng)典。他最有名的經(jīng)典，大般若經(jīng)大家知道，我肯定你沒(méi)有看過(guò)，因?yàn)槟遣拷?jīng)不但六百卷部軼相當(dāng)龐大，念起來(lái)只有一個(gè)結(jié)論:很痛苦！非常難念。你為了把那個(gè)詞句念順，你就忘了它裡面在講什么。這是他的個(gè)性使然，他的個(gè)性。他不像鳩摩羅什，鳩摩羅什在翻譯經(jīng)典，他會(huì)調(diào)整成為我們漢文的語(yǔ)言模式，但是玄奘大師在翻譯經(jīng)典，他一定要用印度的語(yǔ)言模式來(lái)翻，所以我們念起來(lái)就很痛苦。他最有名的兩部經(jīng)典：一部就是《心經(jīng)》，一部就是這個(gè)《藥師經(jīng)》，所以你看，你怎么認(rèn)識(shí)他？所以你看歷史上很有名的一個(gè)《金剛經(jīng)》，一個(gè)《藥師經(jīng)》，所以你緊急狀況要喊救命的時(shí)侯就背心經(jīng)，結(jié)果背心經(jīng)的時(shí)侯，你就記得觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，你不知道它是什么用意啊，這個(gè)就是關(guān)鍵處啊，就是關(guān)鍵處。所以我要跟各位談的玄奘大師真正的翻譯經(jīng)典的功夫，用得最多的是在般若系裡頭。般若系啊不能叫唯識(shí)，它要叫唯智，它是講智慧的。這兩個(gè)系統(tǒng)的經(jīng)典有什么不同？它不是唯識(shí)唯智的問(wèn)題，它是從行法中來(lái)的，因?yàn)樾蟹ㄑe頭，從大乘瑜伽行法，因?yàn)樗�在那瀾陀寺的時(shí)候百分之八十以上的修行人都在修這個(gè)法。戒賢律師教給玄奘大師也是這個(gè)行法，這個(gè)行法叫大乘瑜伽，也就是無(wú)著、世親傳下來(lái)的，玄奘大師帶回來(lái)。他沒(méi)帶回來(lái)留在印度的那部份，去年十二月三十號(hào)我去把它接回來(lái)。我們是同一個(gè)系統(tǒng)的，叫大乘瑜伽行法這個(gè)部份。那這個(gè)部份的行法它有一個(gè)特色，要修你就先悟后起修，先開(kāi)悟再修，這個(gè)行法的特色。其他行法我們叫做南傳的行法，是修到開(kāi)悟?yàn)橹梗�這個(gè)是差別在這裡。那這個(gè)悟后起修的這個(gè)部份，要怎么先破根本無(wú)明開(kāi)悟才開(kāi)始修的這個(gè)部份，牽涉到的就是入三昧，入正定以后的境界所談的就叫唯智，入正定以前的境界就叫唯識(shí)。

　　那么入定以后的狀況，出定以后來(lái)講給人家聽(tīng)，就要講唯識(shí)，因?yàn)槟阍诙ㄍ�，你不知道定�?nèi)的東西，在講定外的，所以他用唯識(shí)講。那么在定內(nèi)裡頭要講的講定內(nèi)的狀況，直接，就是說(shuō)行家跟行家直接講的，那叫唯智。你知道嗎這是兩個(gè)不同的東西。一個(gè)人他要是沒(méi)有入三昧的，一個(gè)高等成就的人，他沒(méi)有辦法兩邊都講。玄奘大師在那瀾陀寺十幾年了，就學(xué)這一個(gè)，入三昧以后，他把生命觀境，就是三昧境，直接用唯識(shí)表達(dá)的這個(gè)部份，他在那邊大般若經(jīng)講得很清楚，所以他才把大般若經(jīng)拿回來(lái)；翻譯的第一個(gè)重點(diǎn)，就是要翻這一個(gè)。但是我要教那些還沒(méi)學(xué)的人怎么辦？那不能用大般若經(jīng)講，那就要用唯識(shí)講，因?yàn)槟銜?huì)一直問(wèn)為什么？為什么？問(wèn)為什么的都是唯識(shí)，你不會(huì)講說(shuō)為什么，沒(méi)有為什么，你只要問(wèn)為什么就是唯識(shí)啊。唯智的不問(wèn)為什么，直接感受，所以唯智的人就問(wèn)怎么入定？這入定你去接受那種經(jīng)驗(yàn)就對(duì)了，直接在裡面做表達(dá)。那你假如沒(méi)有入定經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)入定的人想要弄清楚，我們現(xiàn)在知識(shí)份子最大的業(yè)障就是：我一定要弄清楚，這樣去做才不會(huì)弄錯(cuò)。那這些叫業(yè)障鬼，你要弄清楚你就去弄唯識(shí)，唯識(shí)弄通了，你要走喔你還是跌倒，因?yàn)槟悴粫?huì)走，因?yàn)榕�唯識(shí)懂的人幾乎都不會(huì)修了。他都會(huì)講，講錯(cuò)他也不知道，因?yàn)樗麤](méi)有修過(guò)。本來(lái)唯識(shí)是入定以后，三昧境界瞭解了，把他的狀況分析出來(lái)，講給大家聽(tīng)的，講給你這些不懂的人聽(tīng)的。現(xiàn)在不懂的人去研究那些邏輯，然后講給不懂的人聽(tīng)，兩個(gè)都不懂，這個(gè)叫做「以盲引盲，相牽入火坑」。唯識(shí)沒(méi)有錯(cuò)，是研究唯識(shí)的人。

　　我很簡(jiǎn)單跟各位講，所有讀唯識(shí)的人都知道一句話：「六七因地轉(zhuǎn)，五八果地圓」。很清楚哦！這句話古代祖師大德講得很清楚。我跟你講的，沒(méi)有錯(cuò)，絕對(duì)正確，但是你解釋出來(lái)就全錯(cuò)，就全錯(cuò)。因?yàn)槟悴恢�道啊！你只能文字這樣講我就肯定六七因地轉(zhuǎn)，五八果地轉(zhuǎn)，對(duì)不對(duì)？果地圓啊果地轉(zhuǎn)，反正就是果地再講，六七就因地先轉(zhuǎn)，你就六七因地要轉(zhuǎn)，這種人絕對(duì)轉(zhuǎn)不成。因?yàn)樗�是告訴你修行的狀況，你入三昧以后你會(huì)起的第一個(gè)作用，就是第六意識(shí)那個(gè)分別識(shí)要先轉(zhuǎn)成妙觀察智，然后你才會(huì)看到前六識(shí)，眼耳鼻舌身意六識(shí)，那個(gè)傳統(tǒng)叫前五識(shí)，其實(shí)是前六識(shí)。前六識(shí)的任何一個(gè)這個(gè)識(shí)性要轉(zhuǎn)成成所作智，你才看得到。所以第六先轉(zhuǎn)，然后看到第五，然后一直轉(zhuǎn)到全部這六塵全部轉(zhuǎn)成成所作智的時(shí)候，那第七平等性智起來(lái)；平等性智一起來(lái)以后，才發(fā)現(xiàn)大圓境智嘛的存在。所以它講得沒(méi)錯(cuò)，六七先轉(zhuǎn)，五八后轉(zhuǎn)。其實(shí)轉(zhuǎn)第六識(shí)看第五，轉(zhuǎn)第七是看第八。阿你就把六七一直講，五八一直講，那講什么？你不修行，只好講不修行的話。所以告訴你，你一定要行法，你不行，絕對(duì)不行，這是技術(shù)面,這是技術(shù)面。我這樣講，你就哦那這樣很簡(jiǎn)單，我就這樣轉(zhuǎn)，那又變知識(shí)啦！你又變成書啦，不是經(jīng)啊。你怎么知道第六意識(shí)出現(xiàn)？你把它轉(zhuǎn)成妙觀察智，你怎么知道前五識(shí)六識(shí)出現(xiàn)？你把它轉(zhuǎn)成成所作智，你怎么知道？你根本不知道嘛。這不是你知道的問(wèn)題，這是做到。

　　你入三昧以后，它才會(huì)出來(lái)。問(wèn)題是入三昧，「三」是正，「昧」是定，三昧是正定的意思。這個(gè)地方在區(qū)別的是，你入定有正定有邪定，要先把邪定除掉。要除掉邪定啊，不是怎么除掉的問(wèn)題，是你入定之后，把你的境界講出來(lái)，師父跟你講那不對(duì)，你就放下，知道嗎？這叫中根器，師父說(shuō)不對(duì)你就放下。上根器的人因?yàn)楣こ堂嫱瓿闪�，一入定就知道它不�?duì)，不用問(wèn)，這個(gè)叫上根器。下根器的說(shuō)：嗯那是真的吔！你當(dāng)然是真的啊，真的是邪定。叫你要放下，你又不甘心：唉，我難得入定，還叫我丟掉！你不丟掉，你正定入不去，特異功能就出現(xiàn)了，敏感體質(zhì)就出現(xiàn)了；還有一些暗示，催眠術(shù)都出現(xiàn)了，你就走那條路去了，這個(gè)叫邪定聚。所以第一個(gè)能不能入定，是我們檢別的。第二個(gè)，入了定是入正定還是邪定？是我們檢別的。那你入了正定以后，才能夠明心跟見(jiàn)性，所以破根本無(wú)明第一個(gè)就是明心見(jiàn)性。在明心與見(jiàn)性的時(shí)候，你就看到妙觀察智的成立跟成所作智的成立，你就入三昧了，不然你進(jìn)不去啊。這個(gè)不是用講的，講經(jīng)詞好講，但你要來(lái)到這裡，剛才講的從入定到明心見(jiàn)性，一般人要三年。

　　這三年的意思是指你前面的資糧道跟前行是具備了，這些我們基本道場(chǎng)行法都有了，你假如沒(méi)有這些的話，你沒(méi)有辦法架構(gòu)共同的語(yǔ)言模式跟思惟模式。修行領(lǐng)域裡頭的共識(shí)要沒(méi)有的話，你這裡進(jìn)不去，進(jìn)不去。現(xiàn)在很多人用手機(jī)，對(duì)不對(duì)？你知道嘛，我只能用 NOKIA，其他我不會(huì)用。聽(tīng)說(shuō)三星不錯(cuò)，那個(gè)拿哦起來(lái)就亂了。為什么？因?yàn)樗�的程式我不懂，你知道嗎�?MOTOROLA 也蠻好用的，可是它的程式你不會(huì)用，你知道嗎？這就技術(shù)面的問(wèn)題，會(huì)用的人，他很好用，他不會(huì)用的人，他就是不會(huì)用，他至少要花一段很長(zhǎng)的時(shí)間下去摸索。修行這東西也一樣，所以你要用什么你就最好是只用一個(gè)廠牌，你要不用一個(gè)廠牌，你什么廠牌都用，那你就是手機(jī)店，對(duì)不對(duì)？你不是行者，你就什么廠牌都會(huì)用，就變這個(gè)樣子，那你跟手機(jī)店沒(méi)兩樣。這不能成就啊，這不同的，所以我們要留意到，你在修行的時(shí)候，在技術(shù)面一定要接受人家的指導(dǎo)。所以我們跟各位講，你跟師父學(xué)，是把你的法身慧命信托給師父，這時(shí)候師父要替你承擔(dān)百分之百的因果，你只要跟著師父就好，其它沒(méi)你的事。你要掉到地獄去，你就跟閻羅王講，我是誰(shuí)的弟子，怎么會(huì)掉到地獄來(lái)？閻羅王就會(huì)去找他了：你怎么把弟子帶到這裡來(lái)？那這個(gè)師父一去跟閻羅王：他喔，他不是我弟子，他就百分之九十九跟著我，百分之一還是自己去偷吃香腸，百分之百的因果他自己背。你要記得啊，跟師父沒(méi)有百分之一的保留，你只有百分之百的付托，因?yàn)檫@哪一點(diǎn)在哪裡要轉(zhuǎn)，你不知道，你不知道啊。那個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在哪裡，你現(xiàn)在不知道，但透過(guò)那個(gè)部份，我們講到十信位以后，那就放你自由了，這叫「迷時(shí)師渡，悟時(shí)自渡」，自己渡自己，但是師父要帶你，就帶到十信位圓滿。十信以后你就入法界了。入法界你自己來(lái)，那就不管你了，因?yàn)槟阋獮槿藥煴砹�，不是再靠師父了，你要留意到的是這個(gè)部份。所以整個(gè)修行的過(guò)程裡，我們跟你強(qiáng)調(diào)的是十信位以前的部份，在十信位以前的這個(gè)部份裡啊，真正我們所要強(qiáng)調(diào)的，是入初果的這個(gè)階段。因?yàn)槿氤豕�之前，要檢別的是邪定跟正定，而你最難處理的問(wèn)題啊是你喜歡邪定，不喜歡正定。不是你不喜歡正定，你在理念上，理性上你還是要正定。對(duì)不對(duì)，一定的�？墒悄愕哪欠N覺(jué)受上啊，你是要邪定。

　　很多的老同修啊學(xué)佛幾十年了，一開(kāi)口啊都是怪力亂神，什么怪力亂神都是邪定。他看到什么啦、什么境界啦、怎么樣啦、怎么樣啦，都是那些怪力亂神，跟他講那個(gè)不是，是真的啦，怎么樣��！人家虹身也怎么樣，什么鬼附身，甚么東西，一大堆這些，我說(shuō)學(xué)佛學(xué)到那裡去了？為什么會(huì)有這些狀況？沒(méi)有辦法，他貪著邪定，這個(gè)叫做邪知見(jiàn)，沒(méi)辦法。你沒(méi)有一個(gè)良好的，沒(méi)有一個(gè)良好的修學(xué)環(huán)境，那么你吸收到的一大堆啊都叫雜訊。雜訊裡頭隨著你的生命品質(zhì)，高的人會(huì)在純理上的雜訊，低的人會(huì)在事相上的雜訊。所以我們說(shuō)程度低的人，假如雜訊太多啊，他是不能開(kāi)悟；這種人開(kāi)悟，會(huì)把狗屎啊當(dāng)香腸吃。因?yàn)槎家粯勇铮∧枪肥寒?dāng)香腸就麻煩了，因?yàn)樗�在事相，他程度低。程度高的呢，他是知�?jiàn)不正確，所以對(duì)程度高的人，我們更要求的一點(diǎn)就是正思惟訓(xùn)練，沒(méi)有正思惟訓(xùn)練他不能產(chǎn)生正知見(jiàn)。那你程度假如沒(méi)有到那裡不愿意，或者文字工程不愿意，邏輯思惟不愿意，那可以，不要這個(gè)訓(xùn)練。但是你在修行，正定具一定要有，因?yàn)槟阌辛苏�定具，能夠入了三昧以后，你出�?lái)的知見(jiàn)也會(huì)正確。但是你要是有正思惟訓(xùn)練的正知見(jiàn)，那你就可以行菩薩道，但你要是沒(méi)有正思惟訓(xùn)練的正知見(jiàn)，那你就憑正定具來(lái)產(chǎn)生正知見(jiàn)的話，通常他不太能行菩薩道。但是一般的一個(gè)大成就者，來(lái)宣揚(yáng)佛法是可以，但是他沒(méi)有辦法舖陳大理論。這是一個(gè)很重要的一個(gè)關(guān)鍵。第一節(jié)課我們懸談就跟各位談到這個(gè)地方。大家休息一下，我們等一下再講。