藥師經(jīng)行法第一講

　　海云繼夢法師 講述

　　藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)

　　- 行法

　　西元二○○九年十月二十八日 至 十一月一日

　　於 美國?芝加哥 藥師經(jīng)行法

　　大家請放掌！這個宗教活動還是要有一個宗教儀式，雖然它是個儀式，它有它的歷史價值跟意義。你說它有沒有實質(zhì)的作用，那我們只能用現(xiàn)代的話說，讓你先放下凡塵那些騷擾，把心靈先沉淀一下，然后我們再開始。在古代這地方用我們現(xiàn)在的話講叫做開場白，我們這個時代也是一樣，任何典禮開始先唱國歌，然后主席致詞，然后才正式展開要討論的內(nèi)容。這個儀式的形式不同，那儀式的標準都一樣，但是它的宗旨，就是讓你把心神寧靜一下，在紛紛擾擾你抓不到中心思想，先寧靜以后我們再來談?wù)勚行乃枷胍�講的是什么。

　　今天我們要跟各位談的是《藥師經(jīng)》，也就是藥師佛，有關(guān)藥師佛這個是甚么東西。那么從我們現(xiàn)代人的立場來看佛法，這樣的一部經(jīng)我們有必要瞭解它的歷史背景，這一點大概在歷史上沒人這樣講過。你知道《藥師經(jīng)》講在什么時候嗎？沒有人能研究，因為它只有「如是我聞，一時」，他從沒講過這個「一時」是哪一時，所以你現(xiàn)在很難，很難。我們唯一就是從這部經(jīng)裡頭提到一個相對比的，就是有西方極樂世界阿彌陀佛，可見這部經(jīng)的出現(xiàn)一定是比《彌陀經(jīng)》晚一些，它既然比《彌陀經(jīng)》晚一些，那我們就要看看《彌陀經(jīng)》是什么時候所誕生的，大概你就可以捉到一個相關(guān)的理路跟它的背景�！稄浲咏�(jīng)》在歷史上很多人講，註解也一大堆，假如嚴格要講，有關(guān)《彌陀經(jīng)》的講法大概不下一萬種以上。但是呢我們也很難去掌握到底《彌陀經(jīng)》是什么時候講，那你沒有辦法從真正的時間上去考證，我們只能夠說從法義上去考證。我們可以說《彌陀經(jīng)》是《華嚴經(jīng)》的眷屬經(jīng)，假如說《華嚴經(jīng)》的眷屬經(jīng)，那它應(yīng)該是《華嚴經(jīng)》的哪一部份？這是第一個要考慮的，然后再確定《華嚴經(jīng)》是怎么形成的。像《地藏經(jīng)》我們說它是從《華嚴經(jīng)》裡頭出來的，它是﹝昇忉利天宮品﹞后面的一個部份，它是專講裟婆世界的狀況，這是一個。第二個，《彌陀經(jīng)》的出現(xiàn)是在第三十一品，三十一品﹝如來壽量品﹞裡頭，講到裟婆世界以后，講極樂世界阿彌陀佛。那么《藥師經(jīng)》呢? 一個是西方，一個是東方，它也應(yīng)該是在這個時候出現(xiàn)，它也是啊《華嚴經(jīng)》裡面的一部份，也是在三十一品裡頭，這個大概很少人去留意到。因為透過法義來做研究啊，你比較能夠瞭解它的思想脈絡(luò)，你假如要用時間的考證，這根本無從考證起，這是一個。第二個，《華嚴經(jīng)》它本來就是個大經(jīng)集，它是匯合起來的匯集本，它跟這種小部經(jīng)是一氣呵成的情況不同，不一樣，那它是一個經(jīng)過時間，結(jié)合古代五大文明的精華所產(chǎn)生的一種狀態(tài)。這樣講可能會覺得很奇怪，明明就是佛陀成道的時候在菩提樹下為四十一位法身大士講的，這個你知道，我也知道。這個不要緊，我要講的是我知道你不知道的，大家都知道就不用再講了。因為傳統(tǒng)的那個講法，在古代這樣做交待就可以了，我們現(xiàn)代人沒有辦法這樣滿足這種求知慾。你要知道《華嚴經(jīng)》雖然是在印度產(chǎn)生的，可是我們認為華嚴的故鄉(xiāng)是在新疆，西域這一帶不是在印度。因為整個佛教史裡頭看《華嚴經(jīng)》是從罽賓國傳進中國的。而這個“十萬偈”是在罽賓國，不是在印度。為什么不在印度產(chǎn)生？為什么歷史上沒有從印度到罽賓、到西域這個地方的記載？而只有從罽賓到中國的記載？你就知道它產(chǎn)生的背景是不太一樣的。但是我們這樣講絲毫不會詆譭《華嚴經(jīng)》的殊勝與崇高的地位。不要說講法不同你就認為怎樣，我們自己本身是華嚴宗人，對于《華嚴經(jīng)》的那種崇高地位是不容許打折的。這個我們都很清楚，你不用擔心。

　　我現(xiàn)在是依託著《華嚴經(jīng)》來跟你講說《藥師經(jīng)》是從﹝如來壽量品﹞上面講出來的，它的原因是一個基本上的出處。這裡頭有兩個東西是我們要跟各位講說這些經(jīng)典到底它是在講什么，這個是一個重點，因為很多人哪沒有辦法去體會，只是把它當佛經(jīng)就來讀誦，然后你不知道這部經(jīng)為什么要出現(xiàn)。經(jīng)之所以叫”經(jīng)”，不叫書，因為不管叫經(jīng)也好、叫書也好、叫冊也好，在整個歷史上，中國文字發(fā)展的歷史上，它有很大的差別�！笗�」是一種知識性的東西，「經(jīng)」它不是知識性的東西，這是有一個明顯的差別，所以稱為經(jīng)典的東西都是生命的，不是大腦的知識的。凡是大腦知識的，在中國文化的系統(tǒng)裡都叫「小學(xué)」，屬於生命上的東西就叫「大學(xué)」。很不幸的，這幾百年來人類所發(fā)展的知識，所有的 university 裡頭在，教的都是「小學(xué)」，沒有教「大學(xué)」，你去留意一下，這是一個非常荒謬的事。人類的文明發(fā)展到這裡啊，根本上它就走錯了，它只從小學(xué)上面發(fā)展，沒有從大學(xué)上面發(fā)展；所以大家都在讀書，沒有人愿意讀經(jīng)，讀經(jīng)你會覺得沒什么意思啊。為什么沒意思？第一個，不增加你的生產(chǎn)力；第二個，不增加你的競爭力；第三個，不值錢。人有修養(yǎng)又怎樣？人要會賺錢，不是要修養(yǎng)。修養(yǎng)又不能換成現(xiàn)金，對不對？這個就完了！所以很多人會罵現(xiàn)代人拜金，現(xiàn)代人重物質(zhì)不重精神。不是，他為什么會這樣？因為整個教育系統(tǒng)裡都是強調(diào)「小學(xué)」。

　　「小學(xué)」教的是競爭，好聽啊叫競爭，講得現(xiàn)實一點就是掠奪；我搶你的，先搶到再講，搶到再講。你認為我不對？可以，上法院講，上法院講！你把你的汽車搶來用，然后你告我，我們上法院講。到最后證明是你的，好吧…那破銅爛鐵還你。法院可能搞個十年下來，那車子就還你，那到底要怎么辦？怎么辦，你說怎么辦？這是你的啊！你的就是這一部啊！這個問題是「小學(xué)」裡頭一個必然的一個災(zāi)難，那么這種掠奪式到現(xiàn)在整個世界災(zāi)難已經(jīng)來臨了，誰也無可逃避，這個叫普世價值觀的錯誤,普世價值觀的錯誤。所以我們要告訴你，經(jīng)典是生命的東西，它才是「大學(xué)」，才是我們所需要的，「小學(xué)」可以不必要。你不要以為現(xiàn)代的科技文明是前所未有的，告訴你，只是這一部份，古代的科技很多現(xiàn)代你都做不到。古代不是沒有科技，我們到石窟去看，那石窟怎么鑿的？叫現(xiàn)代的建筑專家再去弄一個石窟哦，告訴你，絕對弄不下來，那是古代的科技。它怎么丈量的？在一個石頭山裡頭，如何在裡面塑造用原來山上的石材，在裡面塑造一尊大佛？它是怎么規(guī)劃的？我們在想他們從下面往上刻，還是從上面往下刻？由左邊往右，還是右邊往左？這些都是科技,都是科技。它不是一尊石頭像在那裡，它不是扛進去的，它本來就在裡面啦，這要極高的科技文明，現(xiàn)代沒有一個人做�，F(xiàn)代的科技不是以前的科技，所以你所專長的只是這一部份，古代人專長的是那一部份，只是這樣而已，并不是現(xiàn)代的人比古代的人厲害，沒有！因為你大腦就那么一塊，腦容量都一樣，你往這邊發(fā)展，他往那邊發(fā)展而已。就好像有人讀農(nóng)的，有人讀工的，有人讀化學(xué)，有人讀物理，只是這樣的不同而已，都屬於「小學(xué)」。

　　但是「大學(xué)」不同，它經(jīng)典就是這種狀況。所以我們告訴各位，這部經(jīng)它基本上的結(jié)構(gòu)在告訴我們一個狀況，告訴我們一種狀況，為什么我要從法義上來講，我把這三部經(jīng)對著講給各位聽。第一個《地藏經(jīng)》，主要是講娑婆世間的狀況，貪嗔癡所造成的這個娑婆世界的結(jié)構(gòu)。六道眾生，尤其三惡道，所以地獄惡鬼列了很多，閻羅王他講了很多，這就是講娑婆世界的大概狀況。那么，它也教我們要怎么樣免離這種痛苦，這個世間是痛苦的要怎么免離。那他講要發(fā)大愿，這是簡單它只提到這裡，所以講到地藏菩薩的前生，他都一再的發(fā)愿；不管第一次從長者子一直到最后的這個光目女、婆羅門女，都是一再的發(fā)愿，那是出離三界的一個要領(lǐng)。那這裡我們就不跟各位談這些什么叫凡夫種性、菩薩種性，到如來種性的整個演變的過程，那是理論的部份。那么極樂世界它講的是離開娑婆以后的第一個休息站，你上菩提道以后的第一個休息站。它講得也很清楚，到了極樂就是「阿鞞跋致」，這是第一個出來了�！赴㈨@跋致」就是不退轉(zhuǎn)，就好像我們車開上交流道你不能倒退，你只能前進，前進可快可慢，但是就不能倒退，就是這種狀況。這是一個很重要的一個要領(lǐng)，好，除了這個部份以外，那現(xiàn)在就是從娑婆到極樂，這一段路要怎么走。那這個地方所講的，就提出《藥師經(jīng)》來了，叫「本愿功德」。這個是文殊師利菩薩講的。我跟各位講，這部經(jīng)主要的功能有兩個：第一個是佛的本愿功德，第二個是消除業(yè)障，聽聞佛名可以消除業(yè)障。就是這兩個，你的業(yè)障不除啊，那你去不了凈土，因為你有很多障礙。不是說帶業(yè)能不能往生的問題，你假如發(fā)不起愿，你根本就無法上道，上道是很重要的，你假如有俗事把你糾纏著，你就上不了高速公路，對不對？菩提道也一樣，假如你世俗的事太重，你無心上菩提道啊。

　　所以呢你必須把你要上菩題道的一些障礙給除掉，你才有可能上菩提道；這是個關(guān)鍵，所以拔除業(yè)障是很重要的。那如何拔除業(yè)障？那這法門啊它教你，這個就是「藥師經(jīng)」的特色。所以我們跟大家講說，要修學(xué)佛法兩個下手處：第一個是《地藏經(jīng)》，第二個是《藥師經(jīng)》。《地藏經(jīng)》是透過發(fā)愿的方法來轉(zhuǎn)入凈土；《藥師經(jīng)》是拔除業(yè)障轉(zhuǎn)入凈土。那么裡頭都有一個共同的特色，就是發(fā)菩提心，你不能發(fā)菩提心沒有用。發(fā)菩提心以后發(fā)大愿，來超越自己，這個通常我們叫做圓融道。發(fā)大愿不要講甚么修行，所以《地藏經(jīng)》裡頭沒叫你怎么修行，大概就叫你多行善，印經(jīng)、造塔、繞塔、然后發(fā)愿度眾生、對三寶具足信心、大概就是這樣子。它沒有告訴你甚么一心不亂、置心一處，沒有！《藥師經(jīng)》就不一樣，為了拔除你的業(yè)障，你要怎么做，所以它這裡頭就有詳細的行法在，你要先把這個東西給弄清楚。那么要討論這個部份之前，我們還有一個就跟剛才講的這歷史宏觀的因素有關(guān)的，那就是佛教的思想到底是在講甚么？這裡是宏觀的一個問題。講了半天，佛法在講甚么？就叫我們往生凈土就好，是這樣嗎？那這裡頭就牽涉到它整體的結(jié)構(gòu)。為什么要講《華嚴經(jīng)》？華嚴經(jīng)典跟其他經(jīng)典有什么不同？因為所有的經(jīng)典它都講一個點，像《藥師經(jīng)》，像《彌陀經(jīng)》，像這個《地藏經(jīng)》，它都講一個點。極樂世界，或者娑婆世界，或者從娑婆到極樂的方法，就這樣子。那佛法到底在講什么？就只有這樣嗎？你要知道佛法完整的狀況只有看《華嚴經(jīng)》，華嚴經(jīng)大概它分兩個部份講，一個講法身，一個講法界。

　　大部份的人認識法界，不認識《華嚴經(jīng)》講法身的部份。講法身的部份嚴格講那就法身論，法身的一個思想系統(tǒng)。那么法界呢？它也是個思想系統(tǒng)，那這個部份到目前為止沒有人仔細的分析過，我大概的提供給各位做參考。法界到底是什么？這個東西啊一直沒有人定義，沒有人定義。大家都知道法界、法界，甚至于華嚴宗又叫法界宗，那法界是什么？就叫法界。有人就把它翻成宇宙，是嗎？也是啊，但，也不是�。　阜ā惯@個字在佛教裡頭來講，指的就是正法，法這個字用現(xiàn)在的話來講叫真理�！附纭咕褪欠秶�，界限，真理所達的范圍叫法界。換句話說，在真理的范圍內(nèi)都叫法界。那么真理的范圍包括那些？這個就是問題了。真理的范圍包括甚么？假如我們不思考這些，你不是真正的佛教徒。我跟各位講，因為這是它的標的，它的標的，佛教的標的。佛教不是要你信信佛，拜拜佛，做個佛弟子三歸五戒就好了，那沒有意思，沒有意思。你想想看，佛陀那么辛苦修行，他證得的是什么？他是要把他所證得的讓我們了解。那他所證得的就是法界，要讓我們?nèi)ゲt解法界。那假如你不瞭解佛陀的這種境界，你怎么能叫佛陀的信徒呢？但是我們現(xiàn)在都不管這些，大家就在那邊吵：念阿彌陀佛好，還是念觀世音菩薩好？對不對？我信這一宗好那一宗好？是寧瑪巴好，甘瑪巴好，還是宗喀巴好？對不對？不是哪個好的問題，到底它在講甚么。法界很簡單的講，就是真理的范圍裡，包括第一個，就我們這個世界，但這個世界是我們的立足點，是你的立足點，你必須認識它；要你認識它，所以有《地藏經(jīng)》，這很簡單嘛！但是這個世界我們立足點裡是虛幻的，不真實的。

　　怎么不真實法呢？是因為你用的是五蘊跟六塵，五蘊六塵結(jié)合的是一種虛幻。各位裡頭有醫(yī)生，你大概知道我們的大腦結(jié)構(gòu)裡頭頭有幾個區(qū)塊，就是所謂識性裡面講的：阿賴耶識、末那識，跟第六分別識。在你的大腦裡頭，這些東西是讓你活在錯誤的范圍裡，也就是啊「小學(xué)」發(fā)達的原因�，F(xiàn)在你所接受的污染，就是這三個部份。那佛法告訴你，假如能夠不用這三個部份，那他可以進入另外一個領(lǐng)域。那么你現(xiàn)在必須先放下這個部份，娑婆世界的根源先放下，然后再進入另一個領(lǐng)域裡。那個領(lǐng)域叫凈土法界，我們這個世間叫世間法界。法界的第個二部份叫凈土法界。凈土法界就有點我們這世間法界要進入靈性世界裡頭的一個過渡區(qū)域，過渡的區(qū)域。透過凈土法界以后，你才能夠到達所謂成熟的地方，叫緣起法界。緣起法界到純粹的，我們現(xiàn)在俗話叫純靈，純粹是靈的那個法界裡頭，叫性起法界，用白話來講叫靈性世界，靈性世界沒有紅塵的雜染�，F(xiàn)在大家覺得學(xué)佛以后應(yīng)該要這樣子，可是，你還沒有到那裡，你連凈土法界都轉(zhuǎn)不過去。當你這整個架構(gòu)不了解的時候，你在修學(xué)上面亂成一團，亂成一團。佛法的歷史那么長，現(xiàn)在知識又這么發(fā)達，訊息又那么豐富，那你所有的東西集過來，你分不清楚，你也不會分類，所以你在佛法中在學(xué)什么你不知道。所以常常有人這樣問：法華的「性具三千」跟華嚴的「性起法界」有什么不同？不是有什么不同，那兩個不同的世界。「性具三千」講的是界內(nèi)，界內(nèi)就三界內(nèi)，三千大千世界�！感云鸱ń纭乖谌�界外，世間法界以外的。

　　「性具三千」指的是三千大千世界裡面的，「性起法界」是在這個三千大千世界以外的地方。那你搞不懂的話，你會把它對比起來，那這個都叫雜訊。我們在修學(xué)上同修們很多人非常認真，非常用功，不可能成就，因為雜訊互相干擾，雜訊互相干擾，所以我們?yōu)槭裁锤�各位講說，你一定要一宗一派，你把那個思想給釐清楚，你用慈恩宗的去把它釐清也可以，沒有說不行；你用天臺宗的也可以，不是不行；你用華嚴宗的也可以。那問題是你只能這一宗一派來弄，你現(xiàn)在不可能自己去創(chuàng)一個宗派，你怎么創(chuàng)��？你自己都搞不清楚狀況啊，所以不可能的，所以一定要依止某一宗，因為它已經(jīng)一兩千年了，它的思想形成把佛陀的這些東西分析得很清楚，你一定要從這裡來，這個是你在修學(xué)中非常重要的部份，這個部份我們叫做工程面，工程面。工程面是整體的，整體工程的一種瞭解。那你真正想要修行的，其實是技術(shù)面。現(xiàn)在很多人一用功，技術(shù)面跟工程面分不清楚。就好像說「工欲善其事。必先利其器」，對不對？這沒有錯！那你現(xiàn)在要切菜拿個螺絲起子，就在那邊比手畫腳，這個是最有名的世界名牌的螺絲起子，那「工欲善其事，必先利其器」，那我現(xiàn)在拿螺絲起子要切豬肉一樣，那叫笑死人。原則沒錯，你拿的佛教的原則沒錯，可是你的用已經(jīng)用錯了。你不會用了，拿螺絲起子怎么切菜��？對不對？你說也可以，當然也可以啊！打成果汁比較快，對不對？你怎么不說用鐵鎚來切菜啊？因為你只隨便抓到一個工具，那就要去做你要做的事，那你說是這樣有沒有錯？從你講的大原則沒有錯，可是這實際上的用上面你出問題了。

　　這個，跟各位講，讀經(jīng)發(fā)生問題就在這裡，就發(fā)生在這裡。幾乎每一個用功的同修都犯同樣的錯誤，同樣的，修密的人這種問題更嚴重，他搞不清楚哪一宗哪一派是怎么修的。所以我們在看這些行法的時候啊，你一定要抓到一個重點，每一宗每一派都有它的東西，那么它的東西裡頭隨著歷史跟文化背景的不同，有很多是附加在上面的迷彩。藏密裡頭有一幫修的叫瑜伽，到最后叫無上瑜伽、大手印，你去留意看看，大手印跟事業(yè)手印其實哪一個殊勝��？是事業(yè)手印殊勝，不是大手印殊勝。但是后來為什么強調(diào)大手��？其實就是個空性而已。無上瑜伽也是講空性，空性在我們大乘來講，它是最基礎(chǔ)的，是最基礎(chǔ)的，不証得空性，下面都別談了，所以它剛好倒過來。所以它的理論不是從佛陀傳下來的，它是從實修的立場一步一步走上去的。那你根本就分不清楚哪個宗派是怎么講的，所以不是對不對的問題，你要跟哪個宗派你就跟那個宗派走，你絕對不要跨越雷池。那么有的宗派有那個因緣，你去修也可以，不是不行，這個叫加持。加持的時候，不要讓它來干擾你原來的修法，你要懂得這一點。你在修行，可以，加持它可以，有那因緣。你也不要視它為什么仇人啦、猛獸啊，不必如此。加持可以，但是不要干擾你原來的思惟模式，尤其是工程面這個部份，這是非常重要的。所以我們在修學(xué)上面你一定要依止於道場，依止於善知識跟依止於法門。在這個前提之下，你才能夠架構(gòu)你的思惟模式，你的語言模式，因為這一宗所用的語言跟那一宗所用的語言不一樣。宗喀巴他不講虹身虹光，寧瑪巴一定要講虹身虹光，那你怎么講？

　　所以你去跟宗喀巴格魯派講說那虹光，你不被打死才怪，因為那一派不講這些！所以你到華嚴來，華嚴要講的跟天臺裡頭要講的是不同的，思惟模式也不同，邏輯也不同。所以這一點是很重要，你在哪個宗派之下，你就一定要依止那個宗派。但是我們有個心量，不排除其他宗派，也不要忽視別人的成就，這個時候我們叫隨喜讚嘆，稱讚如來：你修的那法很好，好好修！人家讚嘆你也一樣，你就謝謝就好了。「那既然我們的很好，你為什么不來修？」這個是造業(yè)，不要講這一句話。所以我們告訴各位說，你在那裡修法你就在那裡修，不要來這裡，沒有鼓勵你。假如你不知道跟誰修，那歡迎你來這裡，這裡教你。你要記得這一點，人家那個地方修得好好的，你就鼓勵他不要跑，好好在那裡修，真有困難，那我們來協(xié)商，研究看看有沒有更好的方法。這個是一個行者的一個基本心態(tài)，這個不是在拉選票，到我們這裡來好！到我們這裡來好！你要當選什么？沒有必要，都是釋迦牟尼佛的法。你在那邊要用正確的心態(tài)去修學(xué)正確的法，這樣就好了。來到我們這裡，是用我們的這種情況，所以這一套你要講清楚，這個是非常重要的一個前提。那我們跟各位談到了工程面的部份，也談到技術(shù)面的部份。技術(shù)面其實很難直接跟各位講，因為它實際上就是修法的問題，但是大家想修行都是要修技術(shù)面，沒有工程面的鋪墊哪，技術(shù)面修不好，修不好。因為那個思惟模式一進去你就迷路了。

　　所以我一再跟各位講，我們的法，賢首宗宗本身是中觀論派，大乘佛教的義學(xué)主流，它的精華在我們這裡。大乘的第二個宗派就是大乘瑜伽行派，大乘瑜伽行派啊就是慈恩宗為代表，行法也在我們這裡，所以我們叫賢首兼慈恩宗。那大家可能會覺得慈恩宗怎么有行法？慈恩宗是我們對玄奘大師有誤解，有誤解。講到這部份，就要跟玄奘大師做歷史上的翻案。大家認識玄奘大師嗎？告訴你，你根本不認識！你認識的是唐三藏，是孫悟空跟豬八戒的師父，你認識的不是玄奘。玄奘，尤其在臺語念起來哦跟三藏又更像，所以ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ，ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ，差不多嘛！唐三藏哦三藏法師嘛！玄奘法師、三藏法師，差不多嘛，所以你根本認識的就是豬八戒的師父，你認識的不是玄奘大師啊。而大家對於玄奘大師那么有名氣都認識了，除了【西游記】以外，你大概根本就不認識。勉強的說，他是唯識宗。玄奘啊，是唯識宗的第一代祖師，因為他有個弟子，叫窺基，把唯識啊宏揚的很好；而玄奘大師本身又著作了一本叫﹝成唯識論﹞，所以你就稱為他是唯識宗。其實喔，玄奘大師在唯識宗的地位并不高，因為玄奘帶回來的唯識啊叫新唯識，在他之前魏晉南北朝就有一派叫唯識，那叫舊唯識。他新唯識成立的時候啊，舊唯識就對他一直攻擊，到現(xiàn)在新舊唯識還一直在吵架，已經(jīng)吵了一千多年了，一千多年了，一千四百年了，肯定還要吵下去。這是為什么會吵呢？那當然以后我們會講給各位聽。

　　玄奘大師真正帶回來的重點不在唯識，假如論經(jīng)典，他帶回來的是般若經(jīng)典。他最有名的經(jīng)典，大般若經(jīng)大家知道，我肯定你沒有看過，因為那部經(jīng)不但六百卷部軼相當龐大，念起來只有一個結(jié)論:很痛苦！非常難念。你為了把那個詞句念順，你就忘了它裡面在講什么。這是他的個性使然，他的個性。他不像鳩摩羅什，鳩摩羅什在翻譯經(jīng)典，他會調(diào)整成為我們漢文的語言模式，但是玄奘大師在翻譯經(jīng)典，他一定要用印度的語言模式來翻，所以我們念起來就很痛苦。他最有名的兩部經(jīng)典：一部就是《心經(jīng)》，一部就是這個《藥師經(jīng)》，所以你看，你怎么認識他？所以你看歷史上很有名的一個《金剛經(jīng)》，一個《藥師經(jīng)》，所以你緊急狀況要喊救命的時侯就背心經(jīng)，結(jié)果背心經(jīng)的時侯，你就記得觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，你不知道它是什么用意啊，這個就是關(guān)鍵處啊，就是關(guān)鍵處。所以我要跟各位談的玄奘大師真正的翻譯經(jīng)典的功夫，用得最多的是在般若系裡頭。般若系啊不能叫唯識，它要叫唯智，它是講智慧的。這兩個系統(tǒng)的經(jīng)典有什么不同？它不是唯識唯智的問題，它是從行法中來的，因為行法裡頭，從大乘瑜伽行法，因為它在那瀾陀寺的時候百分之八十以上的修行人都在修這個法。戒賢律師教給玄奘大師也是這個行法，這個行法叫大乘瑜伽，也就是無著、世親傳下來的，玄奘大師帶回來。他沒帶回來留在印度的那部份，去年十二月三十號我去把它接回來。我們是同一個系統(tǒng)的，叫大乘瑜伽行法這個部份。那這個部份的行法它有一個特色，要修你就先悟后起修，先開悟再修，這個行法的特色。其他行法我們叫做南傳的行法，是修到開悟為止，這個是差別在這裡。那這個悟后起修的這個部份，要怎么先破根本無明開悟才開始修的這個部份，牽涉到的就是入三昧，入正定以后的境界所談的就叫唯智，入正定以前的境界就叫唯識。

　　那么入定以后的狀況，出定以后來講給人家聽，就要講唯識，因為你在定外，你不知道定內(nèi)的東西，在講定外的，所以他用唯識講。那么在定內(nèi)裡頭要講的講定內(nèi)的狀況，直接，就是說行家跟行家直接講的，那叫唯智。你知道嗎這是兩個不同的東西。一個人他要是沒有入三昧的，一個高等成就的人，他沒有辦法兩邊都講。玄奘大師在那瀾陀寺十幾年了，就學(xué)這一個，入三昧以后，他把生命觀境，就是三昧境，直接用唯識表達的這個部份，他在那邊大般若經(jīng)講得很清楚，所以他才把大般若經(jīng)拿回來；翻譯的第一個重點，就是要翻這一個。但是我要教那些還沒學(xué)的人怎么辦？那不能用大般若經(jīng)講，那就要用唯識講，因為你會一直問為什么？為什么？問為什么的都是唯識，你不會講說為什么，沒有為什么，你只要問為什么就是唯識啊。唯智的不問為什么，直接感受，所以唯智的人就問怎么入定？這入定你去接受那種經(jīng)驗就對了，直接在裡面做表達。那你假如沒有入定經(jīng)驗，不會入定的人想要弄清楚，我們現(xiàn)在知識份子最大的業(yè)障就是：我一定要弄清楚，這樣去做才不會弄錯。那這些叫業(yè)障鬼，你要弄清楚你就去弄唯識，唯識弄通了，你要走喔你還是跌倒，因為你不會走，因為弄唯識懂的人幾乎都不會修了。他都會講，講錯他也不知道，因為他沒有修過。本來唯識是入定以后，三昧境界瞭解了，把他的狀況分析出來，講給大家聽的，講給你這些不懂的人聽的�，F(xiàn)在不懂的人去研究那些邏輯，然后講給不懂的人聽，兩個都不懂，這個叫做「以盲引盲，相牽入火坑」。唯識沒有錯，是研究唯識的人。

　　我很簡單跟各位講，所有讀唯識的人都知道一句話：「六七因地轉(zhuǎn)，五八果地圓」。很清楚哦！這句話古代祖師大德講得很清楚。我跟你講的，沒有錯，絕對正確，但是你解釋出來就全錯，就全錯。因為你不知道�。∧阒荒芪淖诌@樣講我就肯定六七因地轉(zhuǎn)，五八果地轉(zhuǎn)，對不對？果地圓啊果地轉(zhuǎn)，反正就是果地再講，六七就因地先轉(zhuǎn)，你就六七因地要轉(zhuǎn)，這種人絕對轉(zhuǎn)不成。因為他是告訴你修行的狀況，你入三昧以后你會起的第一個作用，就是第六意識那個分別識要先轉(zhuǎn)成妙觀察智，然后你才會看到前六識，眼耳鼻舌身意六識，那個傳統(tǒng)叫前五識，其實是前六識。前六識的任何一個這個識性要轉(zhuǎn)成成所作智，你才看得到。所以第六先轉(zhuǎn)，然后看到第五，然后一直轉(zhuǎn)到全部這六塵全部轉(zhuǎn)成成所作智的時候，那第七平等性智起來；平等性智一起來以后，才發(fā)現(xiàn)大圓境智嘛的存在。所以它講得沒錯，六七先轉(zhuǎn)，五八后轉(zhuǎn)。其實轉(zhuǎn)第六識看第五，轉(zhuǎn)第七是看第八。阿你就把六七一直講，五八一直講，那講什么？你不修行，只好講不修行的話。所以告訴你，你一定要行法，你不行，絕對不行，這是技術(shù)面,這是技術(shù)面。我這樣講，你就哦那這樣很簡單，我就這樣轉(zhuǎn)，那又變知識啦！你又變成書啦，不是經(jīng)啊。你怎么知道第六意識出現(xiàn)？你把它轉(zhuǎn)成妙觀察智，你怎么知道前五識六識出現(xiàn)？你把它轉(zhuǎn)成成所作智，你怎么知道？你根本不知道嘛。這不是你知道的問題，這是做到。

　　你入三昧以后，它才會出來。問題是入三昧，「三」是正，「昧」是定，三昧是正定的意思。這個地方在區(qū)別的是，你入定有正定有邪定，要先把邪定除掉。要除掉邪定啊，不是怎么除掉的問題，是你入定之后，把你的境界講出來，師父跟你講那不對，你就放下，知道嗎？這叫中根器，師父說不對你就放下。上根器的人因為工程面完成了，一入定就知道它不對，不用問，這個叫上根器。下根器的說：嗯那是真的吔！你當然是真的啊，真的是邪定。叫你要放下，你又不甘心：唉，我難得入定，還叫我丟掉！你不丟掉，你正定入不去，特異功能就出現(xiàn)了，敏感體質(zhì)就出現(xiàn)了；還有一些暗示，催眠術(shù)都出現(xiàn)了，你就走那條路去了，這個叫邪定聚。所以第一個能不能入定，是我們檢別的。第二個，入了定是入正定還是邪定？是我們檢別的。那你入了正定以后，才能夠明心跟見性，所以破根本無明第一個就是明心見性。在明心與見性的時候，你就看到妙觀察智的成立跟成所作智的成立，你就入三昧了，不然你進不去啊。這個不是用講的，講經(jīng)詞好講，但你要來到這裡，剛才講的從入定到明心見性，一般人要三年。

　　這三年的意思是指你前面的資糧道跟前行是具備了，這些我們基本道場行法都有了，你假如沒有這些的話，你沒有辦法架構(gòu)共同的語言模式跟思惟模式。修行領(lǐng)域裡頭的共識要沒有的話，你這裡進不去，進不去�，F(xiàn)在很多人用手機，對不對？你知道嘛，我只能用 NOKIA，其他我不會用。聽說三星不錯，那個拿哦起來就亂了。為什么？因為它的程式我不懂，你知道嗎？ MOTOROLA 也蠻好用的，可是它的程式你不會用，你知道嗎？這就技術(shù)面的問題，會用的人，他很好用，他不會用的人，他就是不會用，他至少要花一段很長的時間下去摸索。修行這東西也一樣，所以你要用什么你就最好是只用一個廠牌，你要不用一個廠牌，你什么廠牌都用，那你就是手機店，對不對？你不是行者，你就什么廠牌都會用，就變這個樣子，那你跟手機店沒兩樣。這不能成就啊，這不同的，所以我們要留意到，你在修行的時候，在技術(shù)面一定要接受人家的指導(dǎo)。所以我們跟各位講，你跟師父學(xué)，是把你的法身慧命信托給師父，這時候師父要替你承擔百分之百的因果，你只要跟著師父就好，其它沒你的事。你要掉到地獄去，你就跟閻羅王講，我是誰的弟子，怎么會掉到地獄來？閻羅王就會去找他了：你怎么把弟子帶到這裡來？那這個師父一去跟閻羅王：他喔，他不是我弟子，他就百分之九十九跟著我，百分之一還是自己去偷吃香腸，百分之百的因果他自己背。你要記得啊，跟師父沒有百分之一的保留，你只有百分之百的付托，因為這哪一點在哪裡要轉(zhuǎn)，你不知道，你不知道啊。那個關(guān)鍵點在哪裡，你現(xiàn)在不知道，但透過那個部份，我們講到十信位以后，那就放你自由了，這叫「迷時師渡，悟時自渡」，自己渡自己，但是師父要帶你，就帶到十信位圓滿。十信以后你就入法界了。入法界你自己來，那就不管你了，因為你要為人師表了，不是再靠師父了，你要留意到的是這個部份。所以整個修行的過程裡，我們跟你強調(diào)的是十信位以前的部份，在十信位以前的這個部份裡啊，真正我們所要強調(diào)的，是入初果的這個階段。因為入初果之前，要檢別的是邪定跟正定，而你最難處理的問題啊是你喜歡邪定，不喜歡正定。不是你不喜歡正定，你在理念上，理性上你還是要正定。對不對，一定的。可是你的那種覺受上啊，你是要邪定。

　　很多的老同修啊學(xué)佛幾十年了，一開口啊都是怪力亂神，什么怪力亂神都是邪定。他看到什么啦、什么境界啦、怎么樣啦、怎么樣啦，都是那些怪力亂神，跟他講那個不是，是真的啦，怎么樣�。∪思液缟硪苍趺礃�，什么鬼附身，甚么東西，一大堆這些，我說學(xué)佛學(xué)到那裡去了？為什么會有這些狀況？沒有辦法，他貪著邪定，這個叫做邪知見，沒辦法。你沒有一個良好的，沒有一個良好的修學(xué)環(huán)境，那么你吸收到的一大堆啊都叫雜訊。雜訊裡頭隨著你的生命品質(zhì)，高的人會在純理上的雜訊，低的人會在事相上的雜訊。所以我們說程度低的人，假如雜訊太多啊，他是不能開悟；這種人開悟，會把狗屎啊當香腸吃。因為都一樣嘛！那狗屎當香腸就麻煩了，因為他在事相，他程度低。程度高的呢，他是知見不正確，所以對程度高的人，我們更要求的一點就是正思惟訓(xùn)練，沒有正思惟訓(xùn)練他不能產(chǎn)生正知見。那你程度假如沒有到那裡不愿意，或者文字工程不愿意，邏輯思惟不愿意，那可以，不要這個訓(xùn)練。但是你在修行，正定具一定要有，因為你有了正定具，能夠入了三昧以后，你出來的知見也會正確。但是你要是有正思惟訓(xùn)練的正知見，那你就可以行菩薩道，但你要是沒有正思惟訓(xùn)練的正知見，那你就憑正定具來產(chǎn)生正知見的話，通常他不太能行菩薩道。但是一般的一個大成就者，來宣揚佛法是可以，但是他沒有辦法舖陳大理論。這是一個很重要的一個關(guān)鍵。第一節(jié)課我們懸談就跟各位談到這個地方。大家休息一下，我們等一下再講。