藥師經(jīng)行法 第二講

　　剛才，我們談到玄奘大師的這個(gè)問(wèn)題。我想再跟各位做個(gè)補(bǔ)充。這個(gè)也是禪宗的一個(gè)公案。大家知道，中國(guó)禪宗，是中國(guó)佛教的一個(gè)最大特色。但是你知道禪宗什么時(shí)候成立的嗎？沒有人知道。菩提達(dá)摩是中國(guó)禪宗的初祖。對(duì)不對(duì)？禪宗，是從靈山會(huì)上，世尊拈花微笑，那摩訶迦葉，這個(gè)微微一笑。摩訶迦葉這個(gè)人不會(huì)笑，你說(shuō)他會(huì)微笑？這個(gè)才好笑。因?yàn)樗�這個(gè)人是非常嚴(yán)守紀(jì)律，一絲不茍的人。他怎么會(huì)微笑呢？所以，這個(gè)傳說(shuō)裡頭，本來(lái)就有很多問(wèn)題，你從來(lái)就沒有去感覺到,沒有去感覺到。假如他的個(gè)性是會(huì)受外境影響而笑的話，他就不會(huì)出家了。他就是不受影響。而且他年紀(jì)又比佛陀還大，你要知道他是一個(gè)對(duì)於戒律非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜�。不可能的！�?dāng)然，這裡頭要講起來(lái)申論，那當(dāng)然也是一大篇文章。

　　那我要告訴各位，禪宗的這種傳承，是祖唐奇在宋朝成立的時(shí)候所寫的。唐朝沒有，你不要搞錯(cuò)。禪宗在中國(guó)形成，它有三大源流。第一個(gè)源流，當(dāng)然是安世高。對(duì)不對(duì)？這個(gè)你不能否認(rèn)的。這個(gè)叫禪法。第二個(gè)源流，統(tǒng)稱為菩提達(dá)摩�？墒悄阋�知道，菩提達(dá)摩到少林寺，嵩山少林寺，他閉關(guān)九年，閉關(guān)哪，壁，墻壁的壁，九年啊。從這一點(diǎn)証明，菩提達(dá)摩本身，到中國(guó)的時(shí)候還沒開悟，是個(gè)老修行。他閉關(guān)九年以后才開悟。因?yàn)閺奈覀兇蟪诵蟹ㄑe頭，做「閉關(guān)」是修行的第一步，証初果之前，初果之前的行法。他怎么會(huì)到那邊，都証阿羅漢了還修閉關(guān)呢？所以這裡頭從行法的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)看，它也不是標(biāo)準(zhǔn)的禪宗行法。但是，把它作為這種大乘修行方式的一個(gè)狀況，是可以的。它是個(gè)源流，源流反正你沒有頭，沒有頭以菩提達(dá)摩做代表，馬馬虎虎，可以。在歷史上既成的現(xiàn)實(shí)，你可以這樣子定位為第二個(gè)源頭。第三個(gè)源頭，比較像的，應(yīng)該是鳩摩羅什跟覺賢佛陀拔陀羅，他兩個(gè)人在逍遙園住的時(shí)候，兩個(gè)吵起來(lái)。兩個(gè)吵起來(lái)，佛陀拔陀羅是大乘瑜伽行法的行者，對(duì)於女色有很嚴(yán)格的禁忌，很嚴(yán)格的禁忌。鳩摩羅什當(dāng)時(shí)受到皇帝的重用，要他結(jié)婚，這個(gè)就麻煩了！雖然他本身表達(dá)很清楚，可是弟子們吵成一團(tuán)。所以佛陀拔陀羅的僧團(tuán)就向南移，移到現(xiàn)在的揚(yáng)州，在瓦觀寺那個(gè)地方翻譯華嚴(yán)經(jīng)。而鳩摩羅什還留在逍遙園。后來(lái)跟慧遠(yuǎn)大師通信，產(chǎn)生了中國(guó)大乘佛教譯學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，但是行法它沒有。所以你把它當(dāng)作一種源頭也可以。但是呢這個(gè)禪法不明確。那佛陀拔陀羅也沒有交待。那大乘瑜伽行法，一直要到玄奘大師啊從那爛陀寺回來(lái)的時(shí)侯，他才帶回來(lái)。所以應(yīng)該要講，禪宗之所以形成，在思想結(jié)構(gòu)跟行法的次第上來(lái)講，玄奘大師是集大成者。要論第一代宗師，他可以當(dāng)。但是呢，這個(gè)時(shí)候禪宗還沒成立。他的思想，影響到后來(lái)，馬祖建叢林，百丈立清規(guī)，有沒有。第一代禪宗的祖師，不是馬祖就是百丈，怎么會(huì)跑到菩提達(dá)摩那邊去呢？菩提達(dá)摩那個(gè)時(shí)代，只有禪修，禪法，沒有禪宗，這個(gè)定義是不一樣喔。你不要看差一個(gè)字，差很多。

　　中國(guó)禪宗正式成立，是從馬祖建叢林開始。百丈立清規(guī)，這個(gè)時(shí)禪宗的叢林才形成。真正有傳承是到臨濟(jì)義玄祖師，傳承才下來(lái)。所以說(shuō)真正禪宗的源流呢，是從臨濟(jì)開始。我們都是臨濟(jì)的子孫，我是第四十八代，這沒錯(cuò)吧，對(duì)不對(duì)。是臨濟(jì)派下四十八，不是達(dá)摩派下四十八。但是義玄上面，從馬祖到義玄還差五代。馬祖，百丈，百丈下面誰(shuí)啊，黃檗，到義玄。你想想看，還有三，四代啊，所以你要追溯祖師，可以從馬祖算起，禪宗真正成立，是要從這個(gè)地方算的。可是我們都迷迷糊糊的，不知道從那裡開始算起。禪宗什么時(shí)候開始？從馬祖才算。

　　那思想源流三大源流�。浩刑徇_(dá)摩這個(gè)一派，安世高一派，玄奘這裡一派。玄奘把他的修學(xué)系統(tǒng)化，禪宗才借用。你要留意到哦，這時(shí)間上的關(guān)係，今天的佛教知識(shí)青年哪，你不能糊里糊涂的,古籍怎么記載你就怎么看？我們重新再驗(yàn)證,關(guān)鍵是在這個(gè)地方。這是我要跟各位談玄奘大師他在歷史上的地位，他不但是唯識(shí)宗的祖師，更是唯智宗的祖師，也是禪宗的祖師。他的這個(gè)人身兼二個(gè)身份，一個(gè)就是中觀論派的身份，一個(gè)是瑜伽行派的身份。但是我們不認(rèn)識(shí)他，一直把他當(dāng)作他就是唯識(shí)宗的祖師。只有這樣而已。他不是。唯識(shí)宗后來(lái)崩潰。后來(lái)應(yīng)該還有傳承，至少我們這裡是他的一個(gè)系脈。那這種傳承其實(shí)不彰。所以我們要從這裡來(lái)看，它其實(shí)是很有組織系統(tǒng)的。從思想上來(lái)看，我們還可以有更好的這種思想建設(shè)。所以重新開始。佛教的思想是很好做研究。我們簡(jiǎn)單地把這個(gè)前文跟各位這樣談一下，這個(gè)我想你是沒聽過(guò)，因?yàn)槲乙驳谝淮沃v，其他更沒有人講，我們同時(shí)聽到。

　　好我們看，「藥師琉璃光如來(lái)」，這個(gè)是這藥師佛的名字，玄奘大師在翻譯這尊佛名的時(shí)候，也是翻譯得很奇怪，他就完全用梵文對(duì)著翻，所以才跑出藥師琉璃光如來(lái)。這個(gè)琉現(xiàn)在是用這個(gè)琉，璃是用這個(gè)璃，是現(xiàn)在常用的字。琉璃不是這個(gè)寫法，瑠，是留下來(lái)的留，斜玉旁啊加上留下來(lái)的留。梨是梨子的梨，蘋果梨子那個(gè)梨。現(xiàn)在都已經(jīng)寫成這個(gè)樣子，還馬馬虎虎，都可以啦。那個(gè)瑠璃是天然玻璃，它主要的是藍(lán)色，它顏色非常青翠，硬度很高，但是太脆。在古代來(lái)講，是一個(gè)不可多得的寶。那跟我們現(xiàn)在的這紅寶石一樣，非常閃亮，它是這一種透光的。那么一般來(lái)講，這瑠璃是講藍(lán)色的瑠璃，所以我們把藥師佛，通常做成藍(lán)色的。是這個(gè)意思，阿這個(gè)藍(lán)色不太像，他這個(gè)畫得藍(lán)，它應(yīng)該藍(lán)寶的顏色。他瑠璃是寶藍(lán)色的。瑠璃光。

　　他稱如來(lái)啊，如來(lái)本身是從自性上講。自性的意思，就是我們生命因素裡頭的一個(gè)因素，充分展現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)叫如來(lái)。這一種藥師瑠璃光的自性，它的本質(zhì)是什么？它本質(zhì)的作用，叫做本愿功德�，F(xiàn)在本愿功德，你看起來(lái)就好像很宗教化、很佛教化，其實(shí)就是那個(gè)因素的本質(zhì)作用。本愿就本質(zhì)，功德就是作用、效果。藥師琉璃光這樣的一個(gè)生命因素，它能起夠起到怎么樣的作用﹖它在談這個(gè)部分，那我們一般人說(shuō)，藥師琉璃光可以怎樣、怎樣，那是你的本質(zhì)能起什么作用，而這個(gè)本質(zhì)，來(lái)自於你這個(gè)生命因素。

　　那這裡，首先要跟各位提醒一個(gè)問(wèn)題。這部經(jīng)，它有提到要持名念佛。很多經(jīng)典沒有提到持名念佛。彌陀經(jīng)裡頭講的持名念佛跟藥師經(jīng)裡的持名念佛不一樣，很多人都把持名念佛亂接，不同喔！因?yàn)樗鼘?duì)某些因素會(huì)起作用，某些因素不起作用。幾個(gè)因素會(huì)起作用，這裡會(huì)起作用。這個(gè)很奇怪，你去分析。我的語(yǔ)言叫做生命因素！這個(gè)生命因素有一點(diǎn)類似化學(xué)分子式。有沒有，化學(xué)不是有一個(gè)分子式那個(gè)排列嗎？這個(gè)生命因素在未來(lái)兩百年內(nèi)會(huì)成為一種顯學(xué)，顯學(xué)，非常重要的。這個(gè)生命因素裡頭有幾個(gè)哦，它會(huì)特別起作用的，一個(gè)是藥師琉璃光這個(gè)生命因素，一個(gè)是觀世音這個(gè)因素，這兩個(gè)特別靈驗(yàn)。在所有的佛經(jīng)裡頭談到這兩個(gè)生命因素。觀世音菩薩，我們?nèi)ツ曛v普門品的時(shí)候跟各位講過(guò)了：這個(gè)觀世音就是我們生命中的免疫力，免疫力，它有療癒你的身心靈創(chuàng)傷，一種復(fù)癒的能力, 一種復(fù)癒的能力。這個(gè)我們這一陣子，就是去年到現(xiàn)在，這個(gè)行法推動(dòng)以后，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)因素非常強(qiáng)烈。你的身體，你的身體是療癒你身心靈創(chuàng)傷的最佳良醫(yī)。你有病，身心靈的部分，不管那一部分，只要能夠啟動(dòng)你的身體本能自主性的，我們通常叫運(yùn)動(dòng)，自主性的運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，那你身心靈，身，心，靈上面的缺憾，它自己會(huì)恢復(fù)正常。那這個(gè)就是行法。這個(gè)不是目的，是修行的第一個(gè)步驟，因?yàn)槟愕纳硇撵`不恢復(fù)健康，你不能修行。因?yàn)檫@一關(guān)卡就卡在那裡，就像護(hù)城河一樣。你一定要透過(guò)這個(gè)行法，把這部分、這些創(chuàng)傷療癒過(guò)來(lái)！所以，你要修這個(gè)法就很自然就把這個(gè)創(chuàng)傷療癒完畢。你看這不可思議啊！換句話說(shuō)，你既然已經(jīng)發(fā)心，既然已經(jīng)發(fā)心了，報(bào)名加入菩提大道的行列，獎(jiǎng)品先給你:「身心靈健康」。你不要以為這樣就結(jié)束了﹗這沒有結(jié)束。假如就這樣就結(jié)束的話，當(dāng)然你可以健康，那你下輩子來(lái)，就要還了﹗你不能不修。你說(shuō)：「師父既然這樣講，我乖一點(diǎn)、屈就一下，把身心靈調(diào)好了，Bye！Bye！」那你下輩子再來(lái)。因?yàn)樯硇撵`健康的恢復(fù)，是無(wú)價(jià)之寶。師父不會(huì)叫你說(shuō)：「那無(wú)價(jià)，你就要賣命，或者賣財(cái)產(chǎn)來(lái)供養(yǎng)�！箾]有。你就是要修行，讓它達(dá)到止於至善。那你假如沒有的話，那你下輩子來(lái)，先還世間債，還好了以后，你還是要修行。因?yàn)槟阍谛扌猩�，比別人高一階，你不能不修。因?yàn)槟阋惨驗(yàn)樯硇撵`很健康，所以下輩子再來(lái)福報(bào)很大，那這個(gè)東西是你要留意的。所以你假如身心靈有創(chuàng)傷，念觀世音菩薩。藥師琉璃光它是一種輻射作用，它可以拔除你一切業(yè)障，所以你稱念，就是說(shuō)業(yè)障也是一種傷害，是靈性的傷害。身心靈的傷害，不管從觀世音菩薩從藥師佛這邊來(lái)，你只要稱念祂的這個(gè)名號(hào)，很快你會(huì)相應(yīng), 很快你會(huì)相應(yīng)。所以人在恐懼的時(shí)侯，恐懼其實(shí)是一種傷害，你不要怕，你念藥師佛念觀世音都可以，要念不出來(lái)，觀世音也好，藥師佛也好。要是真的念不出來(lái)「佛啊﹗佛啊﹗」也可以�！钙兴_﹗菩薩﹗」也可以。你不要念“卜啊，卜�。ㄅ_(tái)語(yǔ)）”就好。你只要真心誠(chéng)意的呼喚，這個(gè)生命因素它會(huì)啟動(dòng)。它是你內(nèi)在的，他不是外來(lái)的。它不是有個(gè)菩薩搭在云上面，拿著一支凈瓶來(lái)了，說(shuō)：「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼喚」是把你自己本具的那個(gè)生命因素呼喚出來(lái)，它自然他就會(huì)過(guò)來(lái)，那個(gè)叫做自主性的，我們叫「潛能」。其實(shí)你生命有種自發(fā)性的部分，它會(huì)發(fā)露出來(lái)，它就能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就能達(dá)到。這個(gè)是這個(gè)生命因素的特質(zhì)。

　　那第二線的生命因素，一個(gè)就是地藏菩薩。地藏菩薩我們跟各位講過(guò)，它是你生命的藍(lán)圖，生命的地圖。你不知道人生何去何從的時(shí)侯，你念地藏菩薩，你自己就會(huì)發(fā)現(xiàn)該往那一條路走。因?yàn)樗�是你的生命因素，你自己有的，它�?huì)顯現(xiàn)的。第二個(gè)就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是無(wú)量覺，祂為什么在第二線呢﹖因?yàn)闊o(wú)量覺，無(wú)量覺什么都可以覺，什么都可以覺，他就沒有特色了，就沒有特色了。但是呢，你在茫然的時(shí)侯，不知所從的時(shí)候你念阿彌陀佛，祂會(huì)相應(yīng)。那都是人生在茫然的時(shí)侯，產(chǎn)生的作用。人生有明確缺憾的時(shí)候，那就觀世音菩薩跟藥師佛。當(dāng)你茫然不知所從的時(shí)侯，地藏菩薩跟阿彌陀佛，這兩個(gè)剛好一對(duì)。兩個(gè)兩對(duì)，你自己慢慢看﹗我想簡(jiǎn)單地把這個(gè)部分提供給各位做參考。現(xiàn)在我們來(lái)看經(jīng)文。這個(gè)講經(jīng)就照經(jīng)文講了。

　　「如是我聞：一時(shí)薄伽梵，游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王、大臣，婆羅門、居士，天龍藥叉，人非人等，無(wú)量大眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法�！�

　　這是一段，這個(gè)是叫序分，這一段是序分，序文。你看這些數(shù)字：八千人、三萬(wàn)六千，光是菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，要一個(gè)巨蛋，要不要？現(xiàn)在的話來(lái)講，要一個(gè)大體育場(chǎng)，不然這些人怎么﹖在大體育場(chǎng)裡，你有沒有想過(guò)，佛陀在那邊要講經(jīng)說(shuō)法，當(dāng)時(shí)有沒有麥克風(fēng)﹖那他要怎么講，要怎么講﹖再加八千，那有四萬(wàn)四千，對(duì)不對(duì)？以及國(guó)王、大臣、婆羅門、居士那些沒算，我想少說(shuō)不要說(shuō)十幾萬(wàn)，五、六萬(wàn)人，對(duì)不對(duì)？五、六萬(wàn)人的一個(gè)空間要怎么辦﹖他在廣嚴(yán)城啊在樂(lè)音樹下，有沒有可能這么多人，有沒有可能﹖現(xiàn)在我是跟各位講真的，今天我們一個(gè)時(shí)代的知識(shí)青年看這個(gè)文字你在看什么﹖這有沒有可能﹖一顆樹下坐五、六萬(wàn)個(gè)人﹖這不可能嘛﹖對(duì)不對(duì)﹖那棵樹比現(xiàn)在體育場(chǎng)還大，體育館還大有沒有可能﹖根本不可能嘛！那這個(gè)是講什么﹖我跟各位講，我們都帶疑情在讀，不是懷疑，疑情。告訴各位，八千是指八正道，「八」是指「八正道」，「千」是重重?zé)o盡。你這樣解釋這些數(shù)字就不是問(wèn)題。

　　「喔﹗你都不知道：古代那個(gè)都原始森林，那個(gè)樹都幾千年了，所以它那么大，幾千年的樹。」這種宗教徒也未免太那個(gè)了，不要太那個(gè)，一點(diǎn)點(diǎn)那個(gè)就好了。「三萬(wàn)六」三十二相莊嚴(yán)，對(duì)不對(duì)，三十六，三萬(wàn)六就是三十六的意思，就是福報(bào)具足的意思。那么三萬(wàn)六千就等於后面加三個(gè)「千」都是重重?zé)o盡的意思。換句話說(shuō)在這個(gè)時(shí)候啊，佛陀所展現(xiàn)的是八正道的重重?zé)o盡跟福報(bào)的重重?zé)o盡，這種無(wú)盡的展現(xiàn)。實(shí)際人是多少，其實(shí)無(wú)所謂。該到的到就好了﹗不該到來(lái)一堆也沒用�，F(xiàn)在，不該到的很多。只要有廟會(huì)，賣東西的、賣香腸的、烤乳豬的，統(tǒng)統(tǒng)到了。那些就不在八正道福報(bào)裡面，那都是造業(yè)的，它講的是該到的到。所以你不要從數(shù)字上去看。你現(xiàn)在用我們的數(shù)字觀念來(lái)看這是不可能的。你想想看，假如這些數(shù)字真的是，因?yàn)榉鸩?a href="/remen/wangyu.html" class="keylink" target="_blank">妄語(yǔ)嘛，那佛經(jīng)更不可能打妄語(yǔ)。光是八千人講話，叫誰(shuí)聽啊，你想想看﹖那個(gè)一個(gè)校長(zhǎng)站在司令臺(tái)上講話，下面學(xué)生才幾千個(gè)人，就沒人理他了。那你說(shuō)八千人、三萬(wàn)六千、五六萬(wàn)，講給誰(shuí)聽啊﹖又沒麥克風(fēng)，這是不可能的。所以它的問(wèn)題不在絕對(duì)的數(shù)字上，是它表法的意義上。你要留意啊﹗這個(gè)是很少人會(huì)跟你提到的。好，這些人都圍繞在他的身邊，他在為大眾說(shuō)法。在說(shuō)法的同時(shí)呢，當(dāng)然講什么就沒講了。但是講的就是八正道跟福報(bào)的修學(xué)。那這裡頭，它還有所謂的眷屬經(jīng)，就是在這個(gè)時(shí)候，沒有節(jié)錄到這個(gè)藥師經(jīng)裡頭來(lái)。節(jié)錄藥師經(jīng)裡頭來(lái)，是因?yàn)槁�殊室利法王子，他講的這些，那前面那些，他已經(jīng)恭敬圍繞而為說(shuō)法，前面已講了一堆，那些這裡頭沒有記載，現(xiàn)在是曼殊室利來(lái)請(qǐng)法的部分。

　　他從座而起，偏袒一肩，右膝著地，你看那菩薩請(qǐng)法的，我們很多人請(qǐng)法，都不知道怎么請(qǐng)。向薄伽梵，這薄伽梵這裡就直接，玄奘大師翻譯的經(jīng)典就是這個(gè)特色，世尊就世尊了，就薄伽梵，害得人家還要去查字典，查了半天啊，搞不清楚這個(gè)叫什么。薄伽梵在印度的文化系統(tǒng)裡來(lái)講就是我們講的至尊、最高、唯一的一個(gè)領(lǐng)袖叫薄伽梵。我們翻過(guò)來(lái)，到中國(guó)沒有那種文化。至高、唯一的領(lǐng)袖就是皇帝，所以這個(gè)字不敢翻就在這裡。所以我們叫世尊，世間最尊貴的，從法上來(lái)講。它不能翻成「至尊」，至尊已經(jīng)冒犯天威，對(duì)不對(duì)，犯了皇帝的威嚴(yán)，那是皇帝的你怎么可以叫至尊啊！所以呢不翻就是這個(gè)原因。

　　那么，曼殊師利菩薩就說(shuō)，曲肱合掌白言，告訴世尊，他是這樣的請(qǐng)法，他說(shuō)世尊，世尊用我們現(xiàn)在的話來(lái)講就是我最尊敬的老師，尊貴的老師。惟愿演說(shuō)，如是相類，諸佛名號(hào)。他說(shuō)，希望你說(shuō)說(shuō)看，像這一類佛的名號(hào)，以及這個(gè)名號(hào)的大愿，及本大愿殊勝功德。這個(gè)地方是我跟各位講，為什么諸佛名號(hào)，乃至菩薩名號(hào)，我都把它翻成「生命因素」的原因。這個(gè)因素從這個(gè)名相為什么我這樣定義﹖我不是從哪裡來(lái)，就從經(jīng)典裡頭看。像這裡就定義得很清楚。「諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德�！怪T佛名號(hào)啊，有他的本來(lái)的大愿殊勝功德。有沒有 ﹖名號(hào)就是生命因素，生命因素的作用。前面講本愿功德，它的本質(zhì)，這個(gè)生命因素的本體是什么，他的作用是什么，它的本質(zhì)他的作用是那么的殊勝，是從生命因素中來(lái)講的﹗希望老師你能夠講一講這些佛的名號(hào)。那「如是相類」是指佛的名號(hào)有很多種，不是很多個(gè)，很多種類，就是生命因素其實(shí)有很多種類。我們看化學(xué)分子式裡頭也有很多種類。有的重金屬，有的輕金屬，有的揮發(fā)性的，有的是穩(wěn)定性的，有沒有 ﹖類似是這種情況。如是相類就是種類的區(qū)分。講一講這一類諸佛名號(hào)的本愿功德，他要求的是這個(gè)。要做什么呢﹖“令諸聞?wù)?rdquo;，聽到的“業(yè)障銷除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故”。像法就是說(shuō)到末法以后，這將來(lái)佛入滅以后，后代的眾生要怎么修行啊﹖怎么樣在這世間活得有價(jià)值，活得正確。這個(gè)是曼殊室利菩薩跟佛一種感應(yīng)道交，他的智慧顯現(xiàn)出來(lái)的慈悲，要知道這一點(diǎn)轉(zhuǎn)化﹗不然這東西啊，他講智慧就好，為什么要利諸眾生呢﹖智慧跟佛相應(yīng)所產(chǎn)生的一種慈悲。

　　爾時(shí)、世尊讚曼殊室利童子言

　　這個(gè)都是經(jīng)家所寫的，譯家就把它讚美一下。不然在對(duì)話當(dāng)中沒有這一句。曼殊室利這樣問(wèn)，佛就直接講：善哉！善哉！是不是這樣？經(jīng)家或譯家就要在這裡加上去，我們假如是寫劇本的話就沒有這些。這個(gè)人講完下個(gè)人講。對(duì)不對(duì)，那加了這一句，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)對(duì)白當(dāng)中的態(tài)度就不一樣。你看佛在呵斥舍利佛，在講彌陀經(jīng)的時(shí)侯，舍利佛也是智慧第一，世尊就好像就拉著耳朵，有沒有聽到？耳朵有沒有聽到？一直叫，叫舍利弗叫了三十六次，我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪，那態(tài)度表達(dá)很清楚。那這裡就不一樣，他在讚美他，因?yàn)樗�在�?qǐng)法，請(qǐng)法講的。

　　他說(shuō) 曼殊師利，汝以大悲，你看，這裡就講，你以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)，本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　他說(shuō)你以這種大悲，大慈悲心，要我來(lái)說(shuō)這個(gè)佛的名號(hào)以及名號(hào)的本質(zhì)作用，這個(gè)本質(zhì)作用是要拔除業(yè)障所纏的這些眾生，為了利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)的有情，能夠利益安樂(lè)他們。那你的慈悲心哪，不是現(xiàn)在的眾生，為未來(lái)的眾生在設(shè)想，這是大慈悲心。佛陀先讚美這些，然后呢，汝今諦聽，最重要的他有這四個(gè)字「極善思惟，當(dāng)為汝說(shuō)」。這極善思惟，要他記錄下來(lái)，不是要曼殊室利極善思惟，是要我們像法以后的眾生，聽到這部經(jīng)的時(shí)候要極善思惟。曼殊室利他懂，他知道，他早就知道有這個(gè)藥師佛，而且他也跟藥師佛搞得火熱。所以后面有一段插文，是后人加進(jìn)去的。就是說(shuō)你命終時(shí)候，有八大菩薩來(lái)迎接有沒有，那個(gè)地方曼殊室利是其中一個(gè)。可見他對(duì)藥師佛并不陌生。但是要以我菩薩來(lái)講，不如佛來(lái)講。因我們世間法解釋是這樣子。但是在法義上，它不一樣。菩薩講的是方便法，佛講的是真實(shí)法，這個(gè)意義是有不同的，意義有不同。用佛來(lái)表達(dá)跟菩薩來(lái)表達(dá)不一樣。曼殊室利也可以講，但是曼殊室利講的就不會(huì)佛講的這么簡(jiǎn)練，他會(huì)申論，所以這不一樣。

　　曼殊室利言：「唯然，愿說(shuō)！我等樂(lè)聞！」那我們大家都很喜歡聽，希望能夠趕快說(shuō)。

　　佛告曼殊師利：「東方去此，過(guò)十殑伽沙（這個(gè)，他注音是境，我是念克，這有邊讀邊，有一邊是克就叫殑伽沙，比較好念）等佛土，就是過(guò)十萬(wàn)億佛土外，那有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵�！惯@個(gè)叫十號(hào)具足，十個(gè)名號(hào)。藥師琉璃光，如來(lái)，應(yīng)正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。這裡頭，善逝一個(gè)、世間解一個(gè)，可以分開，加上如來(lái)。這個(gè)名詞，玄奘大師翻譯的跟這個(gè)鳩摩羅什這個(gè)系統(tǒng)翻譯的，有點(diǎn)不一樣。那是用詞不同，十個(gè)號(hào)是一樣的意思。你要想它十號(hào)有什么意義，你對(duì)照看就知道了﹗對(duì)照看就知道。所以我們就不跟各位談﹗但是要跟各位講是，「佛滿」有沒有，覺行圓滿就是指十號(hào)具足。我們其他人修行，不可能十號(hào)具足。即使藏密在講什么「宗喀巴」、「蓮花生」，都沒有十號(hào)具足。十號(hào)具足的話就叫佛了﹗他不叫佛，他不是十號(hào)具足。其實(shí)在這當(dāng)中，最有成就的人，佛的弟子當(dāng)中你知道誰(shuí)最有成就嗎？古代有密勒日巴，他是禪定功夫成就，他也沒有十號(hào)具足�，F(xiàn)代有虛云老和尚，他也是禪定具足。他也是神通廣大，尤其壽命一百二十八，對(duì)不對(duì)，他也沒有十號(hào)具足。但是他們都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是誰(shuí)﹖你想像得到嗎﹖不在印度，不在西藏，不在南傳，就在中國(guó)，慧能﹗慧能也沒有十號(hào)具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起來(lái)，佔(zhàn)了釋迦牟尼佛教化眾生的一半，你知道嗎？甚至於超過(guò)一半，因?yàn)榛勰苡绊懙牟恢狗鸾掏健?a href="/fojing/liuzutanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">六祖壇經(jīng)一貫道也在研究，道家也在研究。六祖壇經(jīng)跟金剛經(jīng)的影響力一樣大。在中國(guó)儒釋道三家都在研究。而他的弟子，釋迦牟尼佛法化中最有系統(tǒng)的，就是臨濟(jì)宗。臨濟(jì)子孫半天下。就是中國(guó)佛教徒裡頭有一半是他的，是臨濟(jì)的子孫，其他不是臨濟(jì)的，也都是慧能的弟子。所以加起來(lái)啊，這個(gè)十三億人口的這部分，就比西藏跟東南亞的大得多。所以以信徒的力量來(lái)講，那慧能的成就是跟佛陀一樣大。以他們所講經(jīng)典的影響力來(lái)講，他也一樣大。但是呢他還是有不足的。慧能因?yàn)樗�不是太子，他只是個(gè)樵夫，對(duì)不對(duì)？，這一點(diǎn)就差很多了。人家六年是在森林裡苦行，六年自己在苦行，那他呢？，他在獵人隊(duì)待了十五年，有沒有？。所以就這個(gè)個(gè)人福報(bào)來(lái)講，他就沒有十暇滿身。他沒有暇滿。有沒有？，他是善根很利倒是真的。他的修行比釋迦牟尼佛來(lái)得好，因?yàn)樗�一聽金剛�?jīng)他就開悟了﹗就去到弘忍大師那裡，他馬上就得到解脫了﹗可是他拿個(gè)衣缽差點(diǎn)掉了命，有沒有？，這為什么﹖所以他有他的優(yōu)點(diǎn)，他的那個(gè)生命因素展現(xiàn)的是不一樣的，不一樣的。所以你要十號(hào)具足，是很不容易，很不容易。這個(gè)十號(hào)，從古代的這些大德裡頭我們看到，幾乎每個(gè)人只在某一部分有成就。大概，一般來(lái)講成就大概百分之八十。就十個(gè)當(dāng)中選一個(gè)去成就，只達(dá)到百分之八十。要達(dá)到百分之百，你要十個(gè)同時(shí)都到，才有可能百分之百。這個(gè)是我們提供給各位看看。通常在這十號(hào)當(dāng)中沒有人去這樣跟你分析，只是說(shuō)具備十號(hào)，才是真的覺行圓滿，大概講到這裡就不錯(cuò)。但是真正的內(nèi)容跟現(xiàn)像界上面所呈現(xiàn)的，很難表達(dá)清楚。下面他緊接著講,

　　「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得。」

　　他先講這個(gè)生命因素裡頭之所以成就，就是他在因地行菩薩道的時(shí)候，有這個(gè)十二個(gè)大愿。這十二個(gè)大愿怎么來(lái)的，我在很多地方都講過(guò)了，在這裡就不再一個(gè)一個(gè)跟各位講。但是，我可以簡(jiǎn)單地把這個(gè)部分啊跟各位做個(gè)介紹。

　　這個(gè)生命因素的成熟，就是你自己要發(fā)起。我常跟各位講：要定位。你修行要定位。定位是定什么﹖把你的生命因素引發(fā)出來(lái)。很簡(jiǎn)單的修行定位是分兩個(gè)方向：第一個(gè)，你有沒有發(fā)現(xiàn)，你有嚴(yán)重的缺點(diǎn)﹖假如你發(fā)現(xiàn)有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，從那個(gè)地方下手去改進(jìn)。這個(gè)你的生命因素，會(huì)突顯出來(lái)，這是一個(gè)。第二個(gè)，你有沒有明顯的優(yōu)點(diǎn)、專長(zhǎng)﹖從那個(gè)地方下手，讓它去成長(zhǎng)。就是這兩個(gè)。因?yàn)樗�最容易看得到�?/p>

　　當(dāng)你自己覺得，「唉﹗我有這種缺點(diǎn)�！鼓蔷褪悄阆率秩ジ恼�的時(shí)候，這個(gè)改本身就是修行。你有優(yōu)點(diǎn)，那你從優(yōu)點(diǎn)上面去發(fā)揮，讓它繼續(xù)去成長(zhǎng)，這也是一種修行。從缺點(diǎn)去改進(jìn)的人，他的生命性德會(huì)比較內(nèi)斂、比較溫和。因?yàn)樗�必須謙虛。從優(yōu)點(diǎn)去發(fā)展的人，他的個(gè)性啊會(huì)比較積極，比較勇猛，因?yàn)樗麖膬?yōu)點(diǎn)來(lái)。他的人生，一定是非常有信心的。他不是經(jīng)常在那邊反省檢討的。他在那邊規(guī)劃，要往前衝的，因?yàn)樗�有�?yōu)點(diǎn)、有專長(zhǎng)。有缺點(diǎn)的人，不是啊，我這個(gè)要改一下，這個(gè)要注意哦，會(huì)不會(huì)又犯了﹗對(duì)不對(duì)﹖這兩個(gè)性向是不同的。這個(gè)是我們很好定位的。那你有沒有特別的﹖這個(gè)就你自己想了﹗

　　譬如我當(dāng)初決定要講經(jīng)，不是我有什么優(yōu)點(diǎn)，或是什么缺點(diǎn)。我只是想說(shuō)︰「我們對(duì)佛法都誤會(huì)了﹗」我其實(shí)學(xué)佛就是為了跟同學(xué)辯論﹗這辯論不能輸啊，打架輸了說(shuō)︰「我拳頭比你小﹗」就輸了。辯論，嘴巴不能比你小啊，無(wú)論如何也要辯到贏。為了要辯到贏，我就深入去研究佛法。研究佛法就自己提問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題我來(lái)問(wèn)他，他怎么答﹖可是這個(gè)問(wèn)題假如他問(wèn)我，我要怎么答﹖這個(gè)就來(lái)了，就在這自己在一問(wèn)一答當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，唉﹗我們對(duì)佛法都誤解了，都誤解了。才發(fā)現(xiàn)說(shuō)，哎不行，這個(gè)這么好的東西，我們要怎么樣講給世間人聽，大家都知道，不要誤解佛陀的真理。我才在這裡定位：「要把佛法講給人家聽�！埂�為了要講經(jīng)給大家聽，想一想，在家講還是出家講﹖就陷入到一個(gè)身份抉擇的問(wèn)題。為了要講給大家聽，那你只好出家。要出家，那你就必須放棄家庭。要怎么放棄家庭﹖抉擇啊﹗所以我才決定十年后孩子長(zhǎng)大就出家。就是這樣子。定位，你一定要定得清楚。那這十年當(dāng)中呢，我一定要什么呢，把基本行法給修好。那為了把基本行法給修好，那我不能在社會(huì)上那么忙碌。所以我就跟菩薩講：「我是這樣想，那你覺得怎么樣﹖我看你你也只是跟我笑笑﹗笑笑就算你同意﹗你既然同意的話你要給我找個(gè)工作，不要那么忙。我給你一個(gè)參考喔:我經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)最好到經(jīng)濟(jì)部上班，聽說(shuō)公家單位，八點(diǎn)上班九點(diǎn)到就可以，十二點(diǎn)下班十一點(diǎn)就可以吃午飯。這樣我就有時(shí)間可以用功﹗其他事情請(qǐng)你替我作主。就這么講。過(guò)三個(gè)月，經(jīng)濟(jì)部打電話叫我去上班。不可思議的就出現(xiàn)了﹗這唯一不要參加考試的公務(wù)人員，我也不知為什么。菩薩力量不可思議啊﹗

　　那你自己要弄好，定位要定好。我只是為了這樣子，要把佛陀的真理講給大家聽。所以很多人問(wèn)我會(huì)不會(huì)后悔啊﹖我說(shuō)：我不是不后悔，是不能后悔啊。對(duì)不對(duì)﹖，因?yàn)槿思医o我十年去當(dāng)公務(wù)員。我現(xiàn)在一后悔，那個(gè)業(yè)還不完哪﹗那你只好一直往前衝。所以很多人說(shuō)祈求佛菩薩你加持，給你什么好處﹗我告訴你最好是不要。你欠的債，以后你后悔的機(jī)會(huì)都沒有。這個(gè)就逼迫自己嘛﹗祂會(huì)鞭策你，祂會(huì)給你，就是要你往這條路走。那你那個(gè)定位不清楚就不會(huì)有了﹗

　　你說(shuō)：好吧﹗也好吧，那我就這樣子十年，大約十年，大概十年，可能十年。那菩薩會(huì)說(shuō)：你在講什么﹖祂不會(huì)理你。我就十年就是十年。我就跟他講還在算，第十年的元旦算十年，還是除夕算十年，當(dāng)面就講清楚啊，這個(gè)是不能含糊的。我再想想說(shuō)，冬至，冬至太陽(yáng)從南回歸線往北走，那冬至以后就新的一年開始。我就比較現(xiàn)代化，不照古代的，沒有什么春分啦、什么春至啊，不談那個(gè)。我就說(shuō)冬至，從陽(yáng)歷來(lái)講，太陽(yáng)從南方回來(lái)了，新的一年開始。第十年的冬至以前，日期壓得準(zhǔn)準(zhǔn)的﹗一點(diǎn)都不含糊。

　　準(zhǔn)﹗也不準(zhǔn)啊﹗到了那一年，第十年的元宵節(jié)，一個(gè)算命的朋友來(lái)，我還問(wèn)他說(shuō)：唉，我到現(xiàn)在沒有個(gè)師父，在哪裡啊﹖。今年要出家，行不行啊﹖他看一看，冬至。我說(shuō)：什么冬至啊﹖冬至前還是冬至后﹖我只能冬至前，不能冬至后喔﹗他說(shuō)：你只有冬至那一天﹗我說(shuō)：冬至那一天﹖算命怎么算的，人家都講一段時(shí)間，你怎么講那么一天﹖我說(shuō)：那一天什么時(shí)候﹖他說(shuō)：你這一輩子，只有兩個(gè)鐘頭可以出家，冬至那一天的九點(diǎn)到十一點(diǎn)，過(guò)了就沒有時(shí)間了﹗你出家就出不成了﹗我說(shuō)：那怎么辦﹖那你也只能這樣啊！師父在天邊，不知道在那裡�。�

　　一直到最后兩個(gè)禮拜實(shí)在不得已。我說(shuō)：菩薩，你要趕快給我找個(gè)師父來(lái)，要不然，不然就沒辦法。過(guò)了時(shí)間喔，到大陸隨便找一個(gè)。我就這樣跟菩薩講說(shuō)：你要趕快幫我找。到最后一個(gè)禮拜師父出現(xiàn)了，自己跑來(lái)的。我跟他講：師父，我要出家。他說(shuō)：我出家六十年，沒收徒弟。我說(shuō)：不要緊，總有第一次啊。那天搞了半天，他說(shuō)：我時(shí)間到了要回家睡覺。他就回家。過(guò)兩天，我想一想，人家老人家來(lái)找我，我總要去看看人家嘛。結(jié)果我去，他說(shuō)：我已經(jīng)決定，收你為徒了。我說(shuō)：師父，要早一點(diǎn)講耶﹗那哪一天要剃度啊﹖他說(shuō)：禮拜天。回去準(zhǔn)備好，禮拜天那一天才發(fā)現(xiàn)，冬至。他說(shuō)禮拜天，我說(shuō)禮拜天幾點(diǎn)﹖他說(shuō)九點(diǎn)比較剛好。一切因緣哪，會(huì)因?yàn)槟愕亩ㄎ欢�向你靠攏。你說(shuō)冥冥中注定的也好﹗但我告訴你：你的定位，法界所有的因緣會(huì)繞著你走。你不定位，含糊籠統(tǒng)，那沒算。修行就是這么果敢、俐落﹗不要怕失敗，失敗反正就失敗，再來(lái)一次﹗這也不要命，就要命也無(wú)所謂，下輩子來(lái)繼續(xù)嘛﹗不必后悔。我們現(xiàn)在那邊后悔猶豫修行不能成就，不能成就。你在聽我講經(jīng)大概也會(huì)發(fā)現(xiàn)，我講得很肯定。我不會(huì)跟你猶豫的含糊籠統(tǒng)的﹗那都沒信心嘛﹗我跟你講的，有問(wèn)題我負(fù)責(zé)啊。你照著我這樣講因果算我的。阿你對(duì)我講的要懷疑的話因果算你的。因?yàn)槲覀冎v給你的一定要負(fù)責(zé)。

　　上一節(jié)課講的那些，都沒人講過(guò)。我告訴你，所有佛教徒的腦筋，都已經(jīng)痲痺了，他不會(huì)重新去思考。所以提供給你，是希望你有一個(gè)新的一個(gè)認(rèn)知。你才懂得說(shuō)這個(gè)時(shí)代我們?cè)撛趺醋雯u因?yàn)楣糯�是個(gè)農(nóng)業(yè)時(shí)代，是個(gè)文盲時(shí)代，穩(wěn)定時(shí)代�，F(xiàn)在不是啊，是訊息發(fā)達(dá)的時(shí)代，結(jié)果我們都麻木了。我們比古代人更文盲。我跟各位講，你不要以為你博士啊你什么啊﹗你比古代人更盲目，因?yàn)槟阃耆�僵化，雜訊太多，你沒有獨(dú)立思考與判斷的能力。我不是瞧不起各位，而是說(shuō)你要知道你學(xué)佛是學(xué)這一個(gè)覺性。覺性要有獨(dú)立判斷的能力，而不是作怪跟人家唱反調(diào)，不是﹗你獨(dú)立判斷這件事是這樣嗎﹖不要人云亦云嘛。

　　生命的東西你自己要能夠肯定。但有些東西不懂不要緊，「疑情」嘛﹗像我剛才講：那八千跟三萬(wàn)六，算一算，少說(shuō)五、六萬(wàn)人，對(duì)不對(duì)，五六萬(wàn)人，你在那裡嘛﹖在古代耶﹗三千年前，二千五百年前，那時(shí)代五、六萬(wàn)人，你怎么集合在一起啊﹖那個(gè)時(shí)候人都散落在各地。不像現(xiàn)在芝加哥這么大，一個(gè)球隊(duì)來(lái)打球，聚個(gè)幾萬(wàn)人有可能，古代怎么去聚啊﹖就算能聚起來(lái)他講經(jīng)講給誰(shuí)聽啊。所以它的意義不是我們想像的。所以我們要有那一種獨(dú)立思考與判斷的能力﹗當(dāng)你具備這能力本身具備佛法的覺性，這個(gè)才是你學(xué)佛的本意啊﹗至於文字上的那些東西，不是不重要。它是一個(gè)媒介作為你參考用的。經(jīng)文是培養(yǎng)你的工程面。你有那個(gè)獨(dú)立判斷的能力。好，那剛才講的，到技術(shù)面的時(shí)候，你能夠入三昧，你絕不迷路﹗因?yàn)檫M(jìn)到裡面你知道怎么辦。因?yàn)槟阍谌�昧中，沒有辦法跟你溝通，你知道嗎！唯一有的就是現(xiàn)在我們?cè)跍贤ǖ倪@些，轉(zhuǎn)化，當(dāng)你進(jìn)入到三昧裡頭去，你自己會(huì)判斷怎么走﹗要沒有的話，你就很糟糕你會(huì)恐懼，哎呀﹗是不是可以，哎呀，是不是怎么樣，然后出了定以后，師父﹗師父﹗你在那裡﹖我要請(qǐng)問(wèn)你怎么樣、怎么樣！那沒有用。你沒有信心、沒有共識(shí)﹗所以你拿出來(lái)都是雜訊﹗你迷路了﹗迷路了。早上我們?cè)跈C(jī)場(chǎng)，我說(shuō)：玲儀啊﹗你在那裡﹖她說(shuō)：你在那裡﹖我說(shuō)：我在機(jī)場(chǎng)﹗你在那個(gè)機(jī)場(chǎng)﹖我在芝加哥機(jī)場(chǎng)。我也在芝加哥機(jī)場(chǎng)。你在那裡﹖我說(shuō)：我這裡有個(gè)Starbuck﹗到處都有Starbuck啊﹗你在第幾號(hào)﹖我在7號(hào)﹗我這裡也7號(hào)﹗搞了半天，我在第三航站，她在第一航站。

　　很多東西類似這種狀況。你要沒有獨(dú)立判斷的情況常常會(huì)弄錯(cuò)。你進(jìn)到那裡面去你怎么問(wèn)，問(wèn)誰(shuí)啊﹗現(xiàn)在還好還有電話能通喔。你總不能入定以后再打大哥大出來(lái)吧。所以這個(gè)共識(shí)很重要，獨(dú)立判斷很重要。否則你進(jìn)不去，進(jìn)到那邊去你會(huì)產(chǎn)生恐懼﹗那不恐懼的一定是你喜歡。你喜歡的拿出來(lái)﹗你的好惡之心啊，不是真理﹗

　　師父，這是真的，我真的看到了﹗你真的看到，是假的嘛﹗師父，我跟你講，我夢(mèng)到了﹗是夢(mèng)到，我知道，你夢(mèng)到這件事情是真的，你夢(mèng)的內(nèi)容，那些是假的﹗這個(gè)就跟你講不清楚﹗我真的夢(mèng)到了！我當(dāng)然知道你真的夢(mèng)到﹗不然你不會(huì)講﹗你講當(dāng)然是真的，可是那個(gè)東西是假的﹗

　　所以你進(jìn)到那個(gè)三昧境也是類似這種情況，因?yàn)槟忝粤�。那個(gè)三昧境是虛幻的﹗所以獨(dú)立思考是很重要的。佛法教你，是一定要獨(dú)立思考，你不能夠人云亦云﹗傳統(tǒng)的講哪些，我們都很清楚啊。所以我剛才才講說(shuō)，傳統(tǒng)的那些你知道我也知道，不用講。我要講的是我知道你不知道的，那你不用驚訝。因?yàn)槟悴恢�道才要�?lái)聽嘛﹗都聽你知道的就不必來(lái)了，來(lái)干嗎﹖你來(lái)我讓你物超所值﹗當(dāng)然要有一些新東西給你，而這些東西都是新的立場(chǎng)，培養(yǎng)你獨(dú)立思考上很重要的一種狀況﹗好吧，今天我們就跟各位講到這個(gè)地方。