其有供養(yǎng)此等自恣僧者。現(xiàn)世父母。六親眷屬。得出三涂之苦。應(yīng)時(shí)解脫。衣食自然。若父母現(xiàn)在者。福樂(lè)百年。若七世父母生天。自在化生。入天華光。

　　其有供養(yǎng)，在這個(gè)時(shí)候你供養(yǎng)這些僧人，在這個(gè)僧自恣的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候你供養(yǎng)。你現(xiàn)生的父母，如果還在世；六親眷屬，凡是沾你六親的，父族三親，母族三，老爺家（就是外祖父家） 、舅舅、姨媽，再加你自己父親的叔叔、姑姑，加上父母，這通稱叫六親，都能夠脫出三涂之苦。這個(gè)面就很廣了，都能夠解脫。解脫，就是不像目犍連尊者的媽媽墮到餓鬼道去，那就解脫不了了，飯到口了變成火，不解脫了。為什么？業(yè)，惑業(yè)變的，自然變的。

　　這個(gè)大家可以體會(huì)得到的，有福德的人，他吃什么都是香的，他吃得很飽，很愉快；沒(méi)福德的，再好的酒席，再好的他吃不下去。我曾經(jīng)有一次，是軍閥的時(shí)代，那幾個(gè)軍閥大概都是師長(zhǎng)以上的，很好的飯菜， 就拿著筷子杵著那個(gè)碗，他下不到筷子去。他們都是信佛的，我就跟他們說(shuō)，我說(shuō)：你們業(yè)障太重了，這么好的酒席吃不下去，你們不是業(yè)障嗎？好飲食變成你吃不下去，這叫業(yè)障。因此有很多的富貴人 ，飲食多好，但是他的廚師換一個(gè)又一個(gè)，他都吃不下去。這跟目犍連尊者大致相仿，這叫業(yè)障。身體很壞，病苦很多，但是他有福德，前生積來(lái)的。

　　三涂的苦難很多很多，以你誦經(jīng)這一天供養(yǎng)僧的功德都得除了。地獄、餓鬼、畜生叫三涂，把這個(gè)苦都斷絕了，都得到解脫了。這時(shí)候飲食自然的，玉米饃饃變成了比白面的饅頭還好吃。我有時(shí)看我們吃飯的時(shí)候，人家供養(yǎng)幾個(gè)玉米，也有的花卷饅頭，也有大米飯，我看有一些人他就拿那玉米饃饃啃。為什么？有道理。這道理要自己想去，我不跟你們說(shuō)了。

　　所以衣食自然就是這個(gè)含義，就是你有業(yè)沒(méi)有福，好飲食也變了，這是說(shuō)這個(gè)。供養(yǎng)的時(shí)候要有德，供養(yǎng)人有德，承受的那就更具有德。供養(yǎng)人的德能可以消除受供養(yǎng)人的業(yè)，這個(gè)道理大家可能懂吧？目犍連媽媽她的業(yè)，但是這供養(yǎng)的阿羅漢都有德，成道的清凈僧的東西拿去給她，施舍給她，所以她衣食自然，就這個(gè)含義。

　　父母現(xiàn)在，就是我們現(xiàn)在父母都還在，他們享樂(lè)百年。那過(guò)去不在的父母，因此你今天七月十五齋僧，供養(yǎng)僧的這個(gè)功德所感召，自然就化生。當(dāng)然不是說(shuō)了生死，他可以從三惡道轉(zhuǎn)到天，當(dāng)天人，或者在人道大富有者，那就完全不同。就像我們突然間從惡劣的環(huán)境到了幸福的環(huán)境，什么惡劣的環(huán)境？這很災(zāi)難的，四面災(zāi)難，或是正是在水災(zāi)當(dāng)中把你救出來(lái)了，脫離水難了；或刀兵災(zāi)難當(dāng)中，脫離刀兵劫了，這就是自在了，解脫那些煩惱。

　　時(shí)佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒愿。愿七世父母。行禪定意。然后受食。初受食時(shí)。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒愿竟。便自受食。

　　時(shí)佛敕十方眾僧，佛這個(gè)時(shí)候藉著這個(gè)因緣，跟所有來(lái)參加自恣日的這些眾僧們，教他們做什么？先給施主家咒愿�？匆�(jiàn)我們和尚吃飯嗎？或者你們參加過(guò)齋堂嗎？我們先要念咒，念供養(yǎng)，那就是給施主咒愿。這個(gè)東西不是我們自己的，是人家十方供養(yǎng)的，我們得給人家回向，給人家供養(yǎng)（就是施主）念得很多咒了，大家參加過(guò)過(guò)堂就知道了，消災(zāi)的，延壽的，吉祥的。

　　這個(gè)愿是什么？愿就是希望。佛就告訴大眾僧給那些個(gè)施主祈愿，愿他們供養(yǎng)的人，好比你供養(yǎng)了，我們這大眾給你求愿；給你求愿，就是給你過(guò)去七世父母讓他們脫離苦難。同時(shí)都要行禪定意，禪定意就是得到空，證得空諦功德。而且在我們受施者，我們吃飯的僧人，先就作觀想，這叫禪定意，還得給人做功德。觀想，什么想法呢？看我們那齋堂門口寫著一記功多少，就是這個(gè)飲食來(lái)處很不容易，想想這供養(yǎng)東西的功德，量，大小。再回想回想我自己的修行，就是回想我自己的修行功力到了什么程度了，是不是我證了果了？我斷了惑了？或者我讀誦大乘，我能有力量給給施主？或者我自己持戒，清凈嗎？毀犯了嗎？這樣才能應(yīng)供，應(yīng)人家給的東西。

　　同時(shí)還要防心，心不要起貪瞋癡念。在吃飲食當(dāng)中，還有什么貪瞋癡念嗎？那個(gè)好的你要吃得心里歡喜，不好的不愛(ài)吃了。就是含到嘴里，吐是不行的，吐不出來(lái)，不準(zhǔn)吐。哪個(gè)在齋堂吃飯，不好吃吐出來(lái)？那可不行。這就是不要犯過(guò)錯(cuò)。心里頭不要胡思亂想，不要起貪心。同時(shí)把所吃的飯食當(dāng)藥。我們有病，什么�。筐I，不吃就餓。餓了，你怎么修行？吃了，就把肚子填飽了，不餓了。飲食就是療你身體的，讓它好去行道。第五種，你為了成道才受這個(gè)飲食，就為了藉飲食而修成道。這叫五觀法。那個(gè)屋子里進(jìn)去吃飯，叫五觀堂。你到那里頭去吃飯，你先得修五觀，不是到那拿起就吃。你們參加過(guò)堂的道友都知道，你看我們和尚吃飯時(shí)，到那里念了，法事做完了，還得想，心存正念，不去分別飲食的好壞，味道合我的味道不合我的味道，就是這樣子。

　　時(shí)目連比丘及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。

　　時(shí)目連比丘，還有這些大菩薩眾，皆大歡喜。經(jīng)佛教導(dǎo)之后，這就是此經(jīng)主要的這個(gè)法度眾生，讓眾生報(bào)答父母的恩，依佛的教導(dǎo)來(lái)修行。這是佛說(shuō)的。佛說(shuō)完了之后，目犍連是當(dāng)機(jī)眾，他跟這些與會(huì)的大菩薩都生大歡喜心。這時(shí)候目犍連尊者悲啼泣聲，釋然除滅，歡喜了，心里頭釋然了，一點(diǎn)悲哀痛苦和哭泣的聲音都沒(méi)有了。

　　時(shí)目連母。即于是日。得脫一劫餓鬼之苦。

　　那他媽媽呢？時(shí)目連母，即于是日，就這大眾僧，他兒子供養(yǎng)她的時(shí)候，她脫了，脫離餓鬼苦難。本來(lái)在餓鬼的流轉(zhuǎn)要待過(guò)一劫。這沒(méi)說(shuō)大劫小劫。咱們說(shuō)最小的，一劫是好多時(shí)間？經(jīng)常經(jīng)上是這樣說(shuō)，人的壽命十歲，過(guò)一百年增一歲，增到八萬(wàn)四千歲；從八萬(wàn)四千歲，過(guò)一百年減一歲，減到人的壽命十歲，一增一減算一劫，這叫小劫，一劫就這么長(zhǎng)的時(shí)間。把他的媽媽在這么長(zhǎng)時(shí)間所造的業(yè)，應(yīng)該在餓鬼道受苦，受這么長(zhǎng)時(shí)間；因?yàn)槟筷�連尊者在這一天七月十五供養(yǎng)大眾僧，把他媽媽這一切苦難解除了。目犍連尊者他非常歡喜，因?yàn)樗�是大阿羅漢，他知道的，他看見(jiàn)他媽媽從此就得道了。

　　目連復(fù)白佛言。弟子所生母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來(lái)世一切佛弟子。亦應(yīng)奉盂蘭盆。救度現(xiàn)在父母。乃至七世父母。可為爾否。

　　目犍連尊者就對(duì)佛說(shuō)，感恩的意思，弟子所生母，我的生母（媽媽）現(xiàn)在得到三寶功德的力量，再加大眾僧威神的力量苦難脫了，那這個(gè)方法可不可以傳到以后？若未來(lái)世，一切的佛弟子；這個(gè)有個(gè)問(wèn)題，得一切佛弟子，盂蘭盆法得一切佛弟子才能行，不是佛弟子不行。我們今天所來(lái)到會(huì)的全是佛弟子，那就是我們都能得到，不是佛弟子還是得不到。為 啥？他不信。佛法唯信能入，你信才能入，才能得到的話；那你不信得不到。所以說(shuō)必須得佛弟子，才能得到三寶功德利益。因?yàn)槟闾焯炷钊龑殻��?ldquo;皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，這就是三寶力。再加當(dāng)日的自恣日，就是我們現(xiàn)在自恣威神的力量。大眾僧修道都有力量，起碼這九十天清凈，沒(méi)犯任何的，乃至極小的突吉羅也沒(méi)犯。

　　要是未來(lái)的時(shí)候，這是現(xiàn)在佛在世，目犍連尊者的口吻，說(shuō)現(xiàn)在佛在世得佛這個(gè)力量，弟子就是目犍連自己，自稱，我的媽媽得佛三寶加持力，現(xiàn)在得了解脫了。那未來(lái)，未來(lái)就是我們現(xiàn)在，未來(lái)還有未來(lái)，未來(lái)還有未來(lái) ，一切佛弟子，這個(gè)就不是比丘、比丘尼，不是出家二眾，就是凡是信佛的弟子。一切佛弟子，也來(lái)這樣做，奉盂蘭盆，也來(lái)如是這樣做，以這個(gè)方法來(lái)救度他的父母，乃至救七世的父母。可為爾否，可不可以呢？目犍連尊者他得到利益了，他在向佛說(shuō)：這個(gè)法子可不可以傳下去？在未來(lái)世，凡是要超度父母的都等到自恣日來(lái)供養(yǎng)佛。這是請(qǐng)求，請(qǐng)求法流通。

　　佛言。大善快問(wèn)。我正欲說(shuō)。汝今復(fù)問(wèn)。

　　佛聽(tīng)見(jiàn)很歡喜，佛言大善快問(wèn)，你問(wèn)這個(gè)法子非常得好。好到什么程度？是大善，就是行菩薩道了，利益眾生。我正欲說(shuō)，我正想說(shuō)，你所問(wèn)的我正想說(shuō)。汝今復(fù)問(wèn)，你再重復(fù)讓大家都知道。

　　因?yàn)?a href="/fojing/yulanpenjing/" class="keylink" target="_blank">盂蘭盆經(jīng)要跟地藏經(jīng)連系，連在一起。我經(jīng)常跟大家說(shuō)地藏經(jīng)是孝經(jīng)，那不是目犍連，那是佛的本身。佛要報(bào)他媽媽恩，他也是看他媽媽到哪去。他媽媽就不同了，他媽媽是在忉利天，那佛就 到忉利天去報(bào)他媽媽的恩；他媽媽不是拿到飯吃不到口的，他是天人，佛就說(shuō)地藏經(jīng)；地藏經(jīng)就是孝經(jīng)，來(lái)報(bào)他媽媽的恩。

　　善男子。若比丘比丘尼。國(guó)王太子。大臣宰相。三公百官。萬(wàn)民庶人。行慈孝者。皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母。過(guò)去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飯食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。

　　所以在這個(gè)經(jīng)上佛就說(shuō)善男子，就是稱贊目犍連的，這個(gè)善男子專指目犍連說(shuō)的。假使說(shuō)要有比丘、比丘尼，就是出家二眾；乃至于國(guó)王、太子、大臣宰相、三公百官、萬(wàn)民庶人 ；所有的人要想慈悲進(jìn)行孝順父母，應(yīng)該怎么樣做？先為所生現(xiàn)在的父母，先救你現(xiàn)在所生的父母，乃至于過(guò)去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日。我們是提前做的，今天還沒(méi)到十五，十三 ；提前做，到十五那天你這樣觀想。佛的歡喜日是十五，那天是大眾僧的自恣日，以百味飯食都擱那個(gè)器皿當(dāng)中。

　　因?yàn)檫^(guò)去佛在世的時(shí)候，比丘只有一缽，叫缽多羅，就一個(gè)飯碗，乞食的時(shí)候，人家都擱在一個(gè)飯碗里頭。但是這個(gè)僧自恣日，還包括供養(yǎng)僧的衣（內(nèi)衣、外衣），還有用具，那這盂蘭盆就是盛器具的一個(gè)家俱而已。不要把它語(yǔ)言解釋太執(zhí)著了，說(shuō)吃飯，飯都倒盂蘭盆里頭，衣服、飲食都擱到盆里頭，那飯還怎么吃？不要從文字上執(zhí)著。它可以多種多樣的盆，擱器皿的擱器皿，擱飲食的擱飲食。

　　在僧恣日，百味飲食。你求福，供養(yǎng)僧要供養(yǎng)好的，百來(lái)樣，看那僧人他愿意吃什么就可以拿什么。就像咱們供養(yǎng)的時(shí)候，擺了很多盆子，不是都一樣的；都一樣的，人家吃起來(lái)不高興。就那事實(shí)你現(xiàn)在供養(yǎng)的想，有些人很執(zhí)著，說(shuō)把東西都倒一個(gè)盆子里。那要是像我們山西人愛(ài)吃醋，你都拿醋泡上，人家外鄉(xiāng)不吃。還有那湖南吃辣椒，四川吃辣椒，你弄得那一盆子都是辣椒，人家吃不了了。這跟平常一樣的，你每個(gè)百味具呈，不是擱到一塊，不要執(zhí)著。不要說(shuō)盂蘭盆，都倒那一個(gè)盆子里，那不可能。百味飲食，各寶各位，這樣的施十方自恣僧。自恣隨他的意，他喜歡吃什么就吃什么，就這樣子。

　　愿使現(xiàn)在父母。壽命百年無(wú)病。無(wú)一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂(lè)無(wú)極。

　　愿使現(xiàn)在父母，七世父母不說(shuō)了，單說(shuō)現(xiàn)在父母，父母還在；壽命百年無(wú)病，這個(gè)很難。我們有些人發(fā)愿，“但愿百年無(wú)病苦”，愿我從一歲到一百年，一點(diǎn)病都不生 ；光這個(gè)還不夠，“不叫一息有愁磨”，我出入息之間都沒(méi)有憂愁，都是歡樂(lè)的。就是讓我的父母百年無(wú)病苦，不叫一息有愁磨，呼吸之間的憂愁都不要有，一切的苦惱憂患全都消失了。

　　現(xiàn)世父母這樣子，我過(guò)去凡是生育過(guò)我的父母，七世的父母就是七輩子，離開(kāi)餓鬼苦，千萬(wàn)別墮到餓鬼道去。雖然沒(méi)成道，生到人天中，人天的幸福，大家比那畜生道、比那餓鬼道，那就幸福多了 ，還不說(shuō)地獄了，就離三惡道苦。

　　這個(gè)意思就是依著教典，依著盂蘭盆的教典，佛所教授的，我們發(fā)愿就希望我過(guò)去的父母，都能沒(méi)有這個(gè)苦難。再者的現(xiàn)生父母得到利益，死亡的過(guò)去父母也得到不墮三惡道。

　　是佛弟子修孝順者。應(yīng)念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及僧。以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。

　　是佛弟子修孝順者，凡是我的弟子，三寶弟子，要行修孝道的，要孝順父母的；應(yīng)念念中常憶父母，當(dāng)你幸福的時(shí)候，常想念父母，乃至于過(guò)去七世父母。想念他們干什么？在年年的七月十五日想念他們，在每年的七月十五日，我都要供養(yǎng)三寶，就這含義 ，我都應(yīng)當(dāng)修行，把我的功力回向給父母。常以孝，孝是孝順父母；慈是對(duì)一切眾生，給給一切眾生的快樂(lè)。

　　因?yàn)檫@個(gè)盂蘭盆經(jīng)屬于小乘，屬于現(xiàn)世的，不是大乘經(jīng)。像我們講華嚴(yán)經(jīng)，告訴我們一切眾生都是我們的父母，對(duì)一切眾生都應(yīng)當(dāng)孝順，那是菩薩。你也這樣發(fā)心，你是菩薩。你這樣發(fā)心，人天二乘。一切眾生長(zhǎng)養(yǎng)我們慈悲的心，我是習(xí)慣了講華嚴(yán)、講法華，最后我們都回向大乘，一切眾生都是我們父母。大家讀過(guò)普賢行愿品，一切諸佛成佛是以眾生為根本的，眾生為菩提的根本；如果沒(méi)有眾生，你佛成不了的。那你菩提心怎么發(fā)？菩提樹怎么成長(zhǎng)？菩提果怎么結(jié)？所以我們還是回歸，一切眾生都是我的父母就擴(kuò)大了，給一切眾生幸福。凡是自恣日，我要報(bào)答一切眾生的，就以普賢行愿來(lái)報(bào)答，愿一切眾生都成佛；那不止自己七生父母，無(wú)量劫的父母。

　　若一切佛弟子。應(yīng)當(dāng)奉持是法。

　　若一切佛弟子，就是最后佛的囑托，凡是我的弟子都應(yīng)當(dāng)奉持盂蘭盆法，就是囑托流傳。

　　時(shí)目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。

　　時(shí)目連比丘、四輩弟子，這個(gè)四輩是指出家在家，出家比丘、比丘尼，在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，就是佛的四眾弟子；都應(yīng)該生歡喜心，生希有心，生難遭難遇想，能夠參加盂蘭法會(huì)，功德圓滿。

　　現(xiàn)在剛是十三，延續(xù)到十五，把你們思想延續(xù)到十五。我們?cè)诖说拇蟊�，�?dāng)然十五要正式開(kāi)始。這是預(yù)演，預(yù)演就是一天要來(lái)做的時(shí)候，先學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)我們到十五那天怎么過(guò)。就這么過(guò)，十五那天是真正供養(yǎng)的日子。

　　我簡(jiǎn)略跟大家說(shuō)說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，現(xiàn)在講完了，很簡(jiǎn)短。祝大家吉祥！