佛陀十號的詳解

　　佛陀最通用的尊號有十一種，那就是：如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。諸經(jīng)論往往開合成為十種，例如：《十號經(jīng)》以世間解、無上士合為一號，《大智度論》卷二十一、《成實論》卷一、《菩薩地持經(jīng)》卷三都以無上士、調(diào)御丈夫合為一號，稱為“如來十號”。

佛陀十號的詳解：

一、如來

　　“如”，梵語tath，又作如如、真如、如實。指萬物真實不壞、無有變異的本性。一切法雖有各自不同的屬性，如：地有堅性，水有濕性等，但是這些屬性都不是實有，都是以空為實體，所以將這種實性稱為如。“如”也是諸法的本性，所以稱為法性；而法性是真實究竟的至極邊際，所以又稱為實際。

　　諸法雖然各有差別，但是理體平等無異，這種理體平等無異的真理，也稱為如，又稱為真如；此理為一，故稱一如。

　　由此可知，如、法性、實際、真如、一如等等，都是諸法實相的異名。

　　如來，梵語tathgata，音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他?多、多阿竭。各種經(jīng)典對于“如來”有不同的解釋，歸納如下：

　　1、以如實之智，乘如實之道、來成正覺，故名如來。

　　2、以如實智慧解脫，得究竟涅槃，故名如來。

　　3、如實覺了真理，故名如來。

　　4、如實知眾生種種欲樂，悉能示現(xiàn)，故名如來。

　　5、如實成就一切善法根本，斷一切不善根本，故名如來。

　　6、如實為眾生指示解脫之道，故名如來。

　　7、能令眾生遠離邪道，住于真理正道，故名如來。

　　8、演說諸法真實空義，故名如來。

　　9、諸佛來到三解脫門，也令眾生入到此門，故名如來。

　　10、通達諸法實相，故名如來。

　　11、如實修行，來到佛地，故名如來。

　　12、以佛法真理，來到佛地，故名如來。

　　13、以權(quán)智二足，證至佛地。《助道經(jīng)》說：“智度無極母，善權(quán)方便父，生故名為父，養(yǎng)育故名母。”智慧善權(quán)是一切善法的根本，出生諸佛，因此以修習(xí)二者而證入佛地者，稱為如來。

　　14、從如如自性而來，故名如來。

　　以上是如來的解釋。也有人將如來譯為如去，這是因為梵語tathgata可分解為tath－gata（如去），tath－gata（如來）二種。 如果作如去解，則是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是“如來”也好，或者“如去”也好，佛的法身體性平等，有如虛空般清凈常住，離言絕慮，不可名狀。《金剛經(jīng)》說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”道盡佛陀境界的甚深微妙，不可思議。

二、應(yīng)供

　　應(yīng)供，梵語arhat或arhant，音譯阿羅漢、阿羅訶，又稱作應(yīng)真或應(yīng)。

　　阿羅漢具有三種意義：

　　1、殺賊：賊，指煩惱，能盜走一切善法功德，故名賊。佛陀斷盡一切煩惱，所以稱為殺賊。

　　2、不生：佛陀證入究竟涅槃，心中不再生無明煩惱，所以稱為不生。

　　3、應(yīng)供：佛陀斷盡三界內(nèi)外一切煩惱，智德圓滿，所以應(yīng)受十方眾生以飲食、衣服、臥具、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈等最勝莊嚴(yán)具禮敬供養(yǎng)。

　　阿羅漢雖有三義，但以“應(yīng)供”能涵蓋三義，故一般均以“應(yīng)供”作為佛陀的異名之一。

三、正遍知

　　正遍知，梵語samyak－sambudha，音譯作三藐三佛陀，又稱三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍覺、正真道、正等覺、正等正覺、正覺等、正等覺。指佛陀所證得的智慧正真而又圓滿，周遍含容，無所不包。

　　凡夫俗子的世智辯聰固然微不足道，即使是聲聞、緣覺與菩薩，雖然已入圣位，他們的智慧和佛陀比起來，還是有所不足�！斗ㄈA文句》卷五和《大明三藏法數(shù)》卷十八，對于四種圣者的智慧作了以下的比較：

　　1、聲聞的智慧有如螢火：聲聞雖觀四諦，悟得空理，但是還不究竟，僅能自度，不能度人。有如螢火蟲的光芒微弱，僅能自照而不能照物。

　　2、緣覺的智慧有如星光：緣覺雖觀十二因緣，悟真空之理，但是對于中道妙諦仍然不能明了。好比天邊的星辰雖然發(fā)出光芒，但是不能照到遠處。

　　3、菩薩的智慧有如月光：菩薩雖然具有智慧，但是惑業(yè)未斷，所擁有的智慧有多少之別，好比月亮有盈有虧，光芒也就強弱不等。

　　4、佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能覺了諸法實相不增不減，悉知十方諸世界的名號及眾生的名號、先世因緣、來世生處，以及一切心相、結(jié)使、善根等宇宙諸法，所以稱為“正遍知”。

四、明行足

　　明行足，梵語vidy－caraa－sapanna，音譯鞞侈遮羅那三般那。又作明善行、明行成、明行圓滿、明行。

　　在經(jīng)典中有多種解釋，歸納如下：

　　1、明，指宿命、天眼、漏盡等三明。三明與六神通的名稱雖然相仿，其中仍有如下差別：

　�。�1）二乘及菩薩等圣者只知道自己以及眾生過去一世、二世、三世，乃至百千萬劫之事，是為宿命通；佛陀能知道無始劫來自己以及眾生一切因緣行業(yè)，是為宿命明。

　�。�2）二乘及菩薩等圣者只知道眾生未來生此死彼之事，是為天眼通；佛陀進一步知道其行業(yè)因緣果報及生死相狀等事，是為天眼明。

　　（3）二乘及菩薩等圣者雖斷煩惱，猶存習(xí)氣，不能了知他人煩惱是否已斷盡，是為漏盡通；佛陀則斷除一切煩惱習(xí)氣，而且了知眾生煩惱是否斷盡或已斷若干，是為漏盡明。

　　行，指身、口二業(yè)。四善六道中，惟有佛陀的身、口二業(yè)圓滿無失。

　　佛陀具足三明二業(yè)，所以稱為“明行足”。

　　2、明，指離諸癡暗，證得佛果。行，指三學(xué)、六度等修行。

　　佛陀在因地時，曠劫精進，修諸善業(yè)，而得究竟解脫，永離無明煩惱系縛，所以稱為“明行足”。

五、善逝

　　善逝，梵語sugata，音譯修伽陀、蘇揭多、修伽多。又稱善去、好去。有下列三種意義：

　　1、指如來進入種種甚深三昧與無量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充滿貪嗔癡等，所以常流轉(zhuǎn)于生死苦海中，就不是善逝。

　　2、如來正智慧斷諸惑，妙出世間，往至佛果，故名善逝。

　　3、如來如實去往涅槃彼岸，不再退沒于生死之海。

　　也有人將sugata，譯為善說、好說、善解、善說無患。指如來能依諸法實相，不著于法愛而說，并能善于觀察弟子的根器，應(yīng)機說教，令入佛智。

六、世間解

　　世間解，梵語lokavid，音譯路迦憊，又作知世間。

　　世間可分為二種，即：眾生世間、非眾生世間。如來不但遍知眾生、非眾生之間的一切相狀，而且能如實了知世間的非有常、非無常；非有邊、非無邊；非去、非不去等，心不著相，如虛空般清凈無染。

七、無上士

　　無上士，梵語anuttara，音譯阿耨多羅，又作無上、無上丈夫。具有下列意義：

　　1、佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，于人中無有過之者，所以稱為無上士。

　　2、在諸法中，涅槃法最為殊勝，佛陀不但自己證得涅槃，也教導(dǎo)眾生，令入涅槃，所以佛于眾生中，也是最勝無上。

　　3、佛身具足三十二相、八十種好，在眾生中無與倫比。

八、調(diào)御丈夫

　　調(diào)御丈夫，梵語purusa damyasarathi，音譯富樓沙曇藐娑羅提，指佛陀善于運用各種方便權(quán)巧化導(dǎo)眾生，令得今世樂、后世樂，乃至涅槃樂。

九、天人師

　　天人師，梵語sasta dena－manusyanam，音譯舍多提婆魔□舍喃，又作天人教師。指佛陀善于教導(dǎo)眾生何者應(yīng)作、不應(yīng)作，是善、是不善，如果眾生能依教而行，不舍道法，就能解脫煩惱。

　　如來廣度一切眾生，無有分別，為何說是“天人”師呢？這是因為人的煩惱較薄，天的智慧較利，二者容易趣向佛道，得度者較多，因此以天、人為代表，稱如來為“天人師”。

十、佛

　　佛，梵語buddha，全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯為覺者、知者、覺。指具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切世間、出世間法，成就無上正等正覺的大圣者。

十一、世尊

　　世尊，梵語bhagavat，音譯作婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵，又稱有德、有名聲等，世間最尊貴的圣者之意。

　　“婆伽婆”含有六義，都含攝在“世尊”的意譯中：

　　1、自在：指如來永不被諸煩惱所系絆。

　　2、熾盛：指如來智慧之火能使三毒永盡無余。

　　3、端嚴(yán)：指如來具足三十二相、八十種好。

　　4、名稱：指如來的功德殊勝圓滿，名聞遍于十方。

　　5、尊貴：指如來常以智慧方便利樂眾生，永無懈怠。

　　6、吉祥：指如來為一切眾生所贊嘆供養(yǎng)。