四大菩薩隨身法物的表法意義

　　中國(guó)著名的四大佛教名山，分別為觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。這四大菩薩隨身分別帶著不同的法物，這些不同的法物分別代表著不同的佛教意義，現(xiàn)就四大菩薩隨身法物不同的表法意義作簡(jiǎn)要介紹：

一、大悲觀世音菩薩

　　觀世音菩薩是民間影響最大，最受民眾尊崇的一位菩薩。民間常有“家家觀世音，戶戶彌陀佛”之說。中國(guó)唐朝時(shí)，為避唐太宗李世民的名諱，略去“世”字而簡(jiǎn)稱“觀音菩薩”，以后相沿成習(xí)，以至今日，世人仍多稱觀音菩薩。觀音菩薩本來沒有男女相之別，在《觀音菩薩普門品》中說，眾生應(yīng)以何身得度者，觀音菩薩即現(xiàn)何身而為說法。唐朝之后，一些高僧大德為了方便度化眾生，常將觀音菩薩塑畫成女性形像，就像慈母一樣，以此來表現(xiàn)觀音菩薩的慈悲。希望用母性的大愛，表達(dá)菩薩對(duì)一切眾生視若赤子般的慈悲。

　　觀音菩薩是一位悲心殷重，拔濟(jì)眾生痛苦的慈心菩薩。

　　觀音菩薩贊偈云：

　　觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修。

　　三十二應(yīng)周塵剎，百千萬劫化閻浮。

　　瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊枝不計(jì)秋。

　　千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。

　　有求必應(yīng)是觀音菩薩的最大行愿。因此，人在遇到疾病和災(zāi)難時(shí)，常會(huì)祈求觀音菩薩興慈運(yùn)悲，解救眾生的苦難。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，觀音菩薩常以耳根圓通，而被文殊菩薩稱贊為二十五圓通中第一圓通，因?yàn)?ldquo;此方真教體，清凈在音聞”。娑婆世界的眾生，耳根特別敏銳，容易藉由聽聞佛法或梵唄唱誦而起信。

　　《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》，則敘述菩薩觀世音，度化眾生種種苦難，隨時(shí)隨處，應(yīng)以何身而得度者，即現(xiàn)何身而予以救濟(jì)。凡是遇到危難的人，稱念觀音菩薩的名號(hào)，菩薩便會(huì)即時(shí)觀其音聲而前往解救。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》善財(cái)童子五十三參中，觀音菩薩是善財(cái)童子所參訪的第二十位善知識(shí)，善財(cái)?shù)窖a(bǔ)怛洛迦山的菩薩住處，觀音菩薩為他解說“大悲行法門”。中國(guó)民間根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》“五十三參”中，善財(cái)童子到補(bǔ)怛洛迦山觀世音菩薩住處參訪菩薩的說法，結(jié)合菩薩在浙江舟山群島的諸多感應(yīng)事跡，認(rèn)定這里就是觀音菩薩在中國(guó)的住處，名之為普陀山。沿襲下來，普陀山便成了信眾朝拜觀世音菩薩的圣地。

　　根據(jù)同樣的典故，而有了“童子拜觀音”的形像。又有人把善財(cái)童子與《法華經(jīng)》中的龍女，共同做為觀音菩薩的左右脅侍�，F(xiàn)在我們最常見到的千手千眼觀世音菩薩像，千手代表神通，千眼代表智慧，表示菩薩眼到手到，有能力隨時(shí)隨處，應(yīng)眾生之所感而前往救助。

　　觀音菩薩經(jīng)常手持楊枝凈瓶，又稱楊柳觀音。楊柳取其柔順，象征觀音慈悲救苦眾生之意，有所謂“金剛怒目，菩薩低眉”之說。觀音菩薩的凈瓶中盛有凈水，具有消災(zāi)免難的作用。所以，“瓶中甘露常遍灑”，表示觀音菩薩常會(huì)救濟(jì)眾生的苦難。觀音菩薩的慈悲，是真誠(chéng)理性的愛心，視一切眾生如自己的兒女，以愛心呵護(hù)，以智慧調(diào)教，是悲智雙運(yùn)的代表。

二、大愿地藏王菩薩

　　地藏菩薩是四大菩薩中愿行最為廣大的菩薩，也是佛教中最具孝道的菩薩。地藏菩薩中的“地”是大地，“藏”是寶藏。用來形容我們的心地也含藏?zé)o量的寶藏，要以孝道來挖掘。

　　在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里，為我們介紹地藏菩薩在忉利天宮接受釋迦牟尼佛的囑咐，在世尊圓寂后、彌勒菩薩成道之前，這段沒有佛法教化的時(shí)代，用孝道代替佛陀教化眾生。并介紹地藏菩薩在無量劫前為婆羅門女、光目女時(shí)，為了救度生前造諸惡業(yè)而墮入惡道的母親，而發(fā)大誓愿：“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”。

　　地獄當(dāng)然是實(shí)有其處，但是這個(gè)地方，也是一種表法，表世間最苦之處，所以凡是至極苦難的時(shí)間與處所，都是地藏菩薩救度眾生的場(chǎng)所。地獄是地藏菩薩救度眾生的場(chǎng)所，因?yàn)檫@里是六道輪回中最苦之處。

　　其實(shí)，地藏菩薩教化之處，并不只限于地獄，在這個(gè)世間里，凡有苦難的地方，都有地藏菩薩的身影。譬如世間的種種天災(zāi)人禍，常常被形容為“人間煉獄”，此時(shí)，所有來幫助這些受難的人們，都可視為地藏菩薩的化身。

　　關(guān)于地藏菩薩的故事，相傳唐朝新羅國(guó)王族出身的僧人金喬覺，在玄宗時(shí)泛舟渡海來到中國(guó)。當(dāng)他經(jīng)過安徽池州時(shí)，見九華山峰巒起伏，林木蓊郁，是修道的好處所，于是在山中擇地而居，潛心修行，并得到當(dāng)時(shí)山主閔公的護(hù)持。閔公之子跟隨他出家，法名道明，后來閔公又禮其子道明和尚為師出家。數(shù)十年后，金喬覺以九十九高齡示寂，肉身不壞，全身入塔。因?yàn)樗�生前篤行地藏菩薩的行愿，后人便把他當(dāng)做地藏菩薩的化身。

　　現(xiàn)在九華山地藏菩薩的肉身寶殿，就是當(dāng)年金喬覺的修道處。后人為紀(jì)念閔公護(hù)法之功與道明和尚傳法之德，于是把他們塑成一僧一俗，作為地藏菩薩的協(xié)侍。

　　世人所見的地藏菩薩圣像一般為佛經(jīng)中“內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞形”的出家人形像，左手持如意寶珠，右手執(zhí)錫杖，或坐或立于蓮花上，有些圣像頭戴五方帽。地藏菩薩手上握著一顆如意寶珠，它預(yù)示著光明能遍照虛空法界，光攝三千大千世界所有的眾生，令他們都能離苦得樂，獲得光明解脫。明珠也代表能滿眾生愿，能破眾生之無明。菩薩手里拿著錫杖，譬喻這支錫杖能震開地獄之門，救出在沉溺業(yè)海里受報(bào)的地獄罪苦眾生，使其脫離地獄罪報(bào)之苦；錫杖另有警醒迷惘眾生的用意。

三、大智文殊菩薩

　　文殊菩薩，全稱文殊師利，是梵語音譯，意譯為妙德、妙祥、妙吉祥。據(jù)《文殊室利般涅槃經(jīng)》記載，文殊生于古印度舍衛(wèi)國(guó)的一個(gè)婆羅門家庭。后隨釋迦佛出家。釋迦滅度后，他來到云山，為五百仙人解釋十二部經(jīng)。最后又回到出生地，在尼拘陀樹下結(jié)跏跌坐入涅槃。又據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》講，釋迦牟尼佛曾告訴金剛密跡主菩薩，在南贍部洲(佛教稱我們現(xiàn)在所住的世界)東北方有一個(gè)叫“大振那”的國(guó)家，國(guó)中有一座大山，山有五峰，稱為五頂山。釋迦佛去世后，文殊菩薩將以童子形游行于此，在山中居住，為眾生宣說佛法�！度A嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》中也提到：在東北，有個(gè)叫“清涼山”的地方，那里有菩薩叫文殊師利，他和他的眷屬及諸多菩薩共一萬人，常在山中演說法理。而在中國(guó)山西的“五臺(tái)山”，因?yàn)榻K年積雪，夏天依然寒冷，又叫清涼山，因此眾人便以五臺(tái)山為文殊菩薩的道場(chǎng)。久而久之，這里便為信眾們朝拜文殊菩薩的圣地了。

　　在大乘佛教中，文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認(rèn)為是如來“法王”之子，因此常稱他為“法王子”。他是智慧的化身，經(jīng)常協(xié)同釋迦宣講佛法。文殊菩薩是般若智慧的代表，經(jīng)常出現(xiàn)在般若系的經(jīng)典中，與普賢菩薩同為華藏世界的上首。

　　經(jīng)典中常說文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母，這是說文殊菩薩的智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出現(xiàn)世間。但是般若智慧無形無相，不可觸摸，經(jīng)上常形容般若是“言語道斷，心行處滅”，很難用言語表達(dá)，故而用文殊菩薩做代表，給凡夫一個(gè)智慧形象的譬喻，希望藉此而理解般若在佛法中的重要。

　　文殊菩薩的智慧落實(shí)到我們的日常生活中，就是要保持高度的理智，不可感情用事。佛門有句話說“慈悲用本，方便用門”；有智慧為先導(dǎo)的慈悲與方便，才能長(zhǎng)養(yǎng)菩提，接引眾生。

　　我們常見的文殊菩薩圣像，是腳跨青獅，左手執(zhí)持蓮花，右手持如意(或?qū)殑Α⑸徣A等)，頭戴天冠，身披瓔珞衣，飄逸且雍容華貴，柔和中帶著雅靜的天人像。獅子是獸中之王，有“獅子一吼，百獸膽裂”之說，因此經(jīng)中常常將佛陀說法譬喻為“獅子吼”，形容佛陀的法音對(duì)眾生有振聾發(fā)聵的作用。把獅子作為文殊菩薩的座騎，則表菩薩智慧猛利，能伏一切煩惱。左手執(zhí)青蓮花，花上放般若經(jīng)梵篋，表示般若之智一塵不染。右手執(zhí)寶劍，以金剛寶劍能斬群魔，譬喻大智慧好象一把鋒利的寶劍，能斷一切無明煩惱。

四、大行普賢菩薩

　　普賢為梵語音譯，中文意為遍吉�！度A嚴(yán)大疏》云：「體性周遍曰普。隨緣成德曰賢；一即一切曰普，一切即一曰賢；又德周法界曰普，調(diào)柔善順曰賢。一切佛的理德、行德，與文殊菩薩的智德、證德相對(duì)，也就是代表德與行�！沟�，據(jù)說普賢菩薩有延命之德；行，即普賢菩薩發(fā)的十大行愿，故菩薩的尊嚴(yán)號(hào)是“大行普賢”。普賢之學(xué)得于行，行之謹(jǐn)慎靜重莫若象，所以菩薩喜歡象。白象是菩薩愿行廣大、功德圓滿的象征。因此普賢菩薩騎六牙白象，手執(zhí)如意。

　　六牙白象是菩薩的無漏六種通，牙有利用神通之捷疾，象有大力，表法身荷負(fù)無漏無污，故稱為白，以“六牙”象征六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。而《普賢觀經(jīng)》則說：“六牙表六度，四足表四如意。”(六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧；四如意：欲如意、念如意、精進(jìn)如意、慧如意)，《宗輪論》說：「一切菩薩入母胎時(shí)，作白象形。」或乘白象，或自化白象，座下柔順而有力的「六牙白象」象征其德。

　　中國(guó)的信眾根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)．菩薩住處品》中所說：西南有山名曰光明，普賢菩薩游處其中，便認(rèn)定座落在中國(guó)西南四川省境內(nèi)的峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)。我們常見的普賢菩薩像，大多是頭戴寶冠，身披彩衣，手持蓮花，華上置經(jīng)，面如滿月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而穩(wěn)重，所以常用來形容菩薩的修行勇猛而穩(wěn)健，不急不躁，徐徐疾進(jìn)。像是白色，表心地清凈；表菩薩以六度含攝萬行，牙尖破障，不畏一切障。菩賢菩薩和文殊菩薩，同為華藏世界的上首菩薩，與毗盧遮那佛，同稱“華嚴(yán)三圣”。

　　另外普賢菩薩的形象，在密教胎藏界是兩手合掌，或左手執(zhí)青蓮，右手伸掌；而在金剛界則為右手執(zhí)青蓮，左手握拳。普賢在金剛界又稱“金剛薩埵”，即金剛手菩薩，是佛陀的護(hù)法神，也是各種金剛的首領(lǐng)。

　　普賢菩薩，是華嚴(yán)會(huì)上的上首菩薩，是菩薩最高行門的代表。經(jīng)中說，菩薩的身相及功德遍一切處，而且純一妙善，所以稱普賢。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》中，善財(cái)童子參訪的第五十三位善知識(shí)，就是普賢菩薩。菩賢菩薩為善財(cái)童子說十種廣大行愿，善財(cái)童子因此而圓滿成佛，所以稱為大行普賢菩薩。

　　通過以上介紹，我們不僅了解觀世音菩薩的仁慈博愛、關(guān)懷一切，地藏菩薩的孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)，文殊菩薩的甚深般若、廣大智慧普賢菩薩的大愿大行，行持穩(wěn)重，而且還能明了四大菩薩隨身法物所代表的佛教深意，從而給我們的修持以更多的啟迪。