原來漢語中的這些詞匯都來源于佛教

剎那

　　梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”，即非常短的時間。“剎那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語�，F(xiàn)在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。

現(xiàn)身說法

　　佛教宣稱釋迦牟尼能顯現(xiàn)出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現(xiàn)身說法。后來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導�，F(xiàn)身的意思已經由顯現(xiàn)人身變?yōu)橛H身經歷。

抖擻

　　很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。

心無掛礙

　　掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：“心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”

群魔亂舞

　　據(jù)說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動并降服眾魔，魔王只好率領群魔退去。與魔王的斗爭，事實上就是與“自我”、與“心”的斗爭。戰(zhàn)勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。

大徹大悟

　　徹底的覺悟，達到“不生不滅”的地步，屬于大菩薩的境界�，F(xiàn)在連我們凡人也可以使用這個詞了。

海闊天空

　　唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機。后改變?yōu)?ldquo;海闊憑魚躍，天空任鳥飛。”

三生有幸

　　三生，佛教指前生、今生、來生；有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣、機遇極好。

前因后果

　　因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關系。

作繭自縛

　　自因自果�？喙�、逆境，都是自己的惡業(yè)所招致，不必怨天尤人。

自作自受

　　自己造下的業(yè)因，由自己承擔后果。

早知今日，悔不當初

　　今日之果是當初之因的延續(xù)。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰：“眾生畏果，菩薩畏因。”

種瓜得瓜，種豆得豆

　　比喻做了什么事，得到什么樣的結果。出自《涅盤經》：“種瓜得瓜，種李得李。”

生老病死

　　佛教認為，人生所必經的四種痛苦，也稱為（果報）四相。

愁眉苦臉

　　“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源于佛教。佛教認為人生就是個苦海，并稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。

習氣

　　指現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習。

煩惱

　　指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。

塵緣

　　指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。

差別、平等

　　在佛學上，這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。

心猿意馬

　　指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

癡心妄想

　　指愚蠢荒唐、不能實現(xiàn)的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。

家賊難防

　　佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

盲人摸象

　　為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。

鏡花水月

　　鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西�！毒暗聜鳠翡洝肪硎�四載：“三界六道，唯自心現(xiàn)。水月鏡像，豈有生滅？”

愛河

　　愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：“欲平苦海浪，先干愛河水。”

欲火

　　形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳示，其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果皆如猛火。

婆心

　　即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。

解脫

　　佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。

別具只眼

　　另有一番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”，慧眼，第三只眼——天眼，頂門具眼也。

一塵不染

　　色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

一絲不掛

　　原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》：“一絲不掛，竿木隨身。”現(xiàn)在指人不穿衣服。

一刀兩斷

　　語本《五燈會元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師。”意思是，雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。現(xiàn)比喻干凈利落。

一廂情愿

　　源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命�！，F(xiàn)指單方面的愿望和計劃。

一筆勾

　　破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是涂去之意。“一筆勾”即“一筆勾銷”。

味同嚼蠟

　　指修行人清心寡欲，淡于世味。語出《楞嚴經》：“我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味同嚼蠟。”

割愛

　　愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。

自欺欺人

　　佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。

臭皮囊

　　皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源于《四十二章經》：“天神獻玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀�。ㄐ〕顺豕�）。”佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。

世界

　　指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世。”佛家語中“世”即是時間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙。“世界”成為常用語后，所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

一彈指

　　我們現(xiàn)在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞，出自于印度梵語�！渡�只律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”另外，“彈指”也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

當下

　　佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現(xiàn)在的這一刻。

晨鐘暮鼓

　　為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統(tǒng)。

覺悟

　　“覺”，梵語為bodhi，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟”�，F(xiàn)在指政治上的認識水平。

百尺竿頭，更進一步

　　語本《景德傳燈錄》：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”

空中樓閣

　　比喻修行者應筑好根基，循序漸進。

醍醐灌頂

　　“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統(tǒng)治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規(guī)范師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

心心相印

　　心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”�，F(xiàn)指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

伸手不見五指

　　我們現(xiàn)在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出于《續(xù)燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。

當頭棒喝

　　禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執(zhí)，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

天花亂墜

　　佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來�，F(xiàn)形容言談虛妄、動聽而不切實際。

天龍八部

　　原為佛教用語，指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。后被金庸用作書名。

小品

　　本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳?shù)亩�十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》�？梢�，“小品”與“大品”相對，指佛經的節(jié)本。因其篇幅短小，語言簡約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。

智慧

　　梵語般若（Prajna）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。