念佛的方法有哪些？三種念佛方法

（一）共修念佛

　　當(dāng)我們要來(lái)寺院念佛的那一天，應(yīng)該從早上就開始作好身心的準(zhǔn)備。這一天最好能不吃葷腥，至少也只吃肉邊菜，并且不抽煙、不喝酒。萬(wàn)一無(wú)法做到，或是到了晚上才想到要來(lái)共修念佛，而當(dāng)天未茹素，沒(méi)有關(guān)系，不要因此就不來(lái)，來(lái)了總比不來(lái)更好。

　　來(lái)參加共修念佛時(shí)，一入寺院就要輕聲細(xì)語(yǔ)，若無(wú)要事，最好不說(shuō)話。已備海青者，先在玄關(guān)或客廳里把海青穿好，然后進(jìn)入佛殿，找好位置拜佛，一邊拜一邊默念“南無(wú)阿彌陀佛”，聽到集眾的鼓聲，便停止禮佛，排班站好。未穿著海青者，站于后排。

　　念佛開始時(shí)，先唱《贊佛偈》。如果不會(huì)唱，就輕聲地跟著別人唱，唱過(guò)幾次以后，自然就會(huì)了。《贊佛偈》后，接著念佛、繞佛，念佛時(shí)先念“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名，這時(shí)要注意腳步是否與佛號(hào)的節(jié)拍相符，步伐要跟著木魚的節(jié)奏而移動(dòng)，不可錯(cuò)亂。要能做到天如惟則禪師所說(shuō)的“心與口聲聲相應(yīng)，念與佛步步不離”。

　　念佛時(shí)，聽著大眾的聲音，而不是自己的聲音。把自己的心專注在大眾規(guī)律的念佛聲中，不起任何雜念和妄想。假使還有些微雜念，也不用在意它，若能大聲念，精進(jìn)勇猛地念，那些念頭就會(huì)越來(lái)越少了。《樂(lè)邦文類》卷四所錄慈云遵式的“念佛方法”有云：“若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。”又云：“大聲稱佛，雖少而功多；小聲稱佛，雖多而功少。故今特示此法，切勸凡念佛時(shí)，一心不亂，高聲唱佛，聲聲相續(xù)，不久成功也。”

　　繞佛時(shí)，不得東張西望，目光自然下垂，若有若無(wú)地看著前面一人，順著節(jié)拍，沉穩(wěn)地向前走。別理會(huì)已走到什么地方，也不要注意別人怎么走，此刻的身、口、意，應(yīng)該是專注而一致的。等到轉(zhuǎn)念四字佛號(hào)“阿彌陀佛”時(shí)，腳步仍然配合著木魚的聲音走，敲二下木魚移動(dòng)一步。此時(shí)心里依然保持平靜，同時(shí)要一面聽大眾的念佛聲，一面隨著稱念佛號(hào)，不可只聽別人念而自己不念。

　　印光大師的《示念佛方法》有云：“當(dāng)攝心切念……當(dāng)攝耳諦聽，無(wú)論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。”

　　繞佛后是“坐念”，坐下前先向上問(wèn)訊。接著以打坐的姿勢(shì)坐下，盡量使腿腳等任何部位，不感到不舒服為原則。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰頭或低頭，如果小腹放松后，無(wú)法念佛，則不管小腹，而以能念佛為先決條件。

　　止靜時(shí)，坐的姿勢(shì)不變。但要把身體和頭腦放輕松，氣沉丹田，舌尖輕舐上顎，眼睛微睜，亦可閉上。繼續(xù)不斷地默念四字佛號(hào)，不斷觀想極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)。此如《文殊說(shuō)般若經(jīng)》所云：“能于一佛，念念相續(xù)。”又云：“善男子善女人，欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意；不取相貌，系心一佛，專稱名字。”專注念佛而斷一切雜念，故如《般舟三昧經(jīng)》云：“心有想是癡心，無(wú)想是涅槃。”

　　默念的速度要適中，不要太快，也不要太慢；太快了會(huì)緊張，太慢了易生妄想，一直不停地默念。此時(shí)也可采用十念記數(shù)念佛法，如印光大師《示念佛方法》所說(shuō)：“所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。”此本可作出聲、默念的兩種用法，甚至行住坐臥，無(wú)時(shí)不宜，唯靜坐默念時(shí)效果更佳。此法乃系參考五停心的數(shù)息法而來(lái)，所以對(duì)于初心念佛者，最能攝心。

（二）平時(shí)念佛

　　共修念佛固然重要，平時(shí)念佛也很重要。平時(shí)念佛可分三種：1、是方便工作忙碌或公務(wù)繁劇的在家居士修行的晨朝十念法門。即是每日朝起后，修十念念佛。此含有多種方式：如宋朝遵式大師教令盡一口氣念十句佛號(hào)，又元朝天如惟則大師則云：“每日清晨，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。”或以數(shù)口氣念十句佛號(hào)等。2、是晝夜不離佛號(hào)，不論在何時(shí)何處或做任何事，心中經(jīng)常以“阿彌陀佛”的圣號(hào)為主要念頭。此如永明延壽大師，日課佛號(hào)十萬(wàn)句。3、是以上兩者的折衷，得閑即念佛，事忙則做事，以免心分兩頭，如此則仍有很多機(jī)會(huì)念佛。

　　專心念佛時(shí)，不計(jì)環(huán)境凈穢，不論工作貴賤，在清除垃圾、打掃廁所乃至正在排便排溺時(shí)，也無(wú)不可念佛。唯有在須用思考、分析、聽講時(shí)，不便念佛，因?yàn)橐荒罘鹁蜔o(wú)法專心了。但若能達(dá)到永明延壽禪師的程度，則隨時(shí)隨地都可以念佛，只是這必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，否則是辦不到的。

　　晚上就寢時(shí)，最好的姿勢(shì)是右臥，心中觀想光明相，全身放松，心里默念佛號(hào)，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡夢(mèng)中，也照樣能念佛。萬(wàn)一忘了念佛，那么，醒來(lái)之后，即刻把身體的臥姿調(diào)整好，再舒舒服服地躺下，繼續(xù)觀想光明相，并持念佛號(hào)。一旦觀想光明成功，那將不是在迷迷糊糊的情況下睡著，而是睡在清涼自在的光明世界中。而且很容易就能消除疲勞，并使精神飽滿，身心愉悅。像這樣，醒時(shí)既能作主，睡中也能作主。如此念佛，還有不生凈土的道理嗎？

（三）念佛三種人

　　念佛的人有三種：

　　第一種人，是為了要改變自己的命運(yùn)，或是使家人開智慧得平安。此乃消災(zāi)祈福，解怨釋結(jié)。

　　第二種人，是為了人間苦多樂(lè)少，生命危脆，所以求愿往生西方極樂(lè)世界。待至位階不退，再入娑婆，廣度眾生，成就無(wú)上佛果。

　　第三種人，相信自性彌陀，唯心凈土，此如禪宗四祖道信大師所說(shuō)：“若知心本來(lái)不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國(guó)土，更不須向西方。”五祖弘忍門下諸師，則多用“齊速念佛名，令凈心”。他們念佛，都沒(méi)想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心寧?kù)o，煩惱減少，而且自己的心力越來(lái)越能與佛的慈悲愿力相應(yīng)。此正是《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的“是心作佛，是心是佛”的體現(xiàn)。這種人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有關(guān)的人亦能因他而獲得利益。這就是因?yàn)槟罘鸷愠２粩啵�最后必得念佛三昧，必發(fā)悲智愿行。這一等人，雖不求生凈土，但亦不得不生。得到念佛三昧?xí)r，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，不一不二，那時(shí)，時(shí)時(shí)處處都能見佛在說(shuō)法，時(shí)時(shí)處處無(wú)非極樂(lè)國(guó)土了。

　　依佛法來(lái)說(shuō)，第一種人，仍屬于人天善法，所謂民間信仰的層次；第二種人是正信的佛子；第三種人則是上乘的利根。由于眾生的業(yè)深障重，在修行凈業(yè)時(shí)，一開始即以第三種人自居，是不安全的，也是不切實(shí)際的；然而僅以第一種人的立場(chǎng)來(lái)念佛，所求又太少了。以第二層次來(lái)修念佛法門，是最落實(shí)可靠的，既可深植善根而臻于上乘，又能兼得消災(zāi)植福的現(xiàn)世利益。