淺解佛的十種尊號(hào)

　　佛，是“佛陀耶”的音譯，國(guó)人喜歡精簡(jiǎn)，故簡(jiǎn)化只稱一個(gè)佛字。佛、覺(jué)義，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。“自覺(jué)”屬小乘，但求獨(dú)善其身。“覺(jué)他”是菩薩，有慈悲心，自動(dòng)教化眾生，為不請(qǐng)之友。“覺(jué)行圓滿”是佛。“圓滿”非指度生人數(shù)，而是由心性上講的。我們心性有三種煩惱，一為見(jiàn)思煩惱，自覺(jué)者見(jiàn)思煩惱斷了。覺(jué)他者能兼斷塵沙，自行化他。還有根本無(wú)明，把見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明斷盡，又?jǐn)喔�本無(wú)明即圓滿成佛。

　　佛，即一個(gè)覺(jué)悟的人。亦即具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，如實(shí)知見(jiàn)一切法之性相，成就等正覺(jué)之大圣者，乃是佛教修行之最高果位。如果說(shuō)的更明確一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)佛是一個(gè)對(duì)宇宙人生的根本道理有透徹覺(jué)悟的人。

　　佛，還可以理解為理智，情感和能力都達(dá)到最圓滿境地的人格。釋迦牟尼佛告訴我們：這個(gè)理智、情感及能力都能同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。釋迦牟尼佛說(shuō)法應(yīng)世的目的，即是在教導(dǎo)眾生，開顯其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切眾生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類及眾生，同具佛性，一律平等。

　　佛，教導(dǎo)眾生，要依靠自己尋求解脫。佛不以自己成佛為滿足，他要人人成佛，也教導(dǎo)大家如何成佛。佛，教人要有自尊自信，為使自己從生死痛苦中解脫出來(lái)，為使一切眾生從生死痛苦中解脫出來(lái)。佛不會(huì)發(fā)怒，審判眾生；佛也不會(huì)發(fā)脾氣，送人入地獄。如果人會(huì)入地獄，那是他自己的業(yè)力送他去的，決不是佛懲罰他而將他送去的。佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來(lái)！佛法還鼓勵(lì)人，入地獄去度眾生。地藏菩薩說(shuō)：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”，就是這種精神的表現(xiàn)！

　　十方三世一切諸佛，由于應(yīng)化不同，各有別號(hào)，或取因言“彌勒佛”或取果言“阿彌陀佛”，或取性言“毗盧遮那佛”，取相言“盧舍那佛”，取行言“釋迦牟尼佛”，取愿言“阿閦佛”、“藥師佛”，佛佛各異。然而諸佛具足一切智慧、德行，無(wú)有差別，誠(chéng)所謂“佛佛道同”，故有十種尊號(hào)，為諸佛的通號(hào)，譬如“釋迦牟尼佛”也可以稱作“釋迦牟尼如來(lái)”、“釋迦牟尼世尊”；“阿彌陀佛”也可以稱作“阿彌陀如來(lái)”。也就是說(shuō)，單說(shuō)如來(lái)、佛，并未具體確指哪一尊佛。

　　諸佛通號(hào)雖稱十號(hào)，但一般都列舉十一號(hào)。如《佛說(shuō)十號(hào)經(jīng)》云：“如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。”《妙法蓮花經(jīng)》云：“如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。”

　　舉出十一號(hào)，而僅云“如來(lái)十號(hào)”，是因?yàn)橹T經(jīng)論多將其中某兩號(hào)合作一個(gè)，或?qū)?ldquo;世間解”、“無(wú)上士”合為一號(hào)（如《佛說(shuō)如來(lái)十號(hào)經(jīng)》）；或?qū)?ldquo;佛”、“世尊”合為一號(hào)；或?qū)?ldquo;無(wú)上士”、“調(diào)御丈夫”合為一號(hào)（《成實(shí)論》）；或?qū)?ldquo;應(yīng)供”、“正等覺(jué)”合為一號(hào)；或?qū)?ldquo;善逝”、“世間解”合而為一……如是等有種種異說(shuō)。

　　近現(xiàn)代天臺(tái)宗的倓虛法師在《影塵回憶錄》里也提及：“按如來(lái)十種通號(hào)，讀之實(shí)為十一種，諸經(jīng)解說(shuō)不一：大經(jīng)解釋為十一句，大論合“無(wú)上士、調(diào)御丈夫”以為一句，乃至“世尊”為第十句�！冻蓪�(shí)論》與此同。……《法華經(jīng)》列十號(hào)之處最多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來(lái)之士，據(jù)云亦讀為十一種，想此為譯經(jīng)時(shí)句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實(shí)不符。且講時(shí)費(fèi)解，亦甚含糊其詞……”

　　實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題，若翻閱過(guò)藏經(jīng)里有關(guān)佛教音義書，如依《慧琳音義》和《玄應(yīng)音義》則可以知道：“十一號(hào)”的最后一個(gè)名號(hào)“世尊”，印度梵語(yǔ)稱為“薄伽梵”，是“總稱”，以“總攝眾德”。故諸經(jīng)首，皆置此名也。

　　正如《佛說(shuō)十號(hào)經(jīng)》所述：無(wú)虛妄名如來(lái)，良福田名應(yīng)供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來(lái)名善逝，知眾生國(guó)土名世間解，無(wú)與等名無(wú)上士，調(diào)他心名調(diào)御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。具茲十德，名世間尊。

　　而歷代祖師所闡述，皆依此經(jīng)義。（本來(lái)佛有一萬(wàn)種名號(hào)，后來(lái)人們記不住，就慢慢簡(jiǎn)略為上述十種名號(hào)。）下面，本文將對(duì)這如來(lái)十號(hào)略做淺解。

一、如來(lái)：

　　梵語(yǔ)：陀阿伽陀。乘如實(shí)之道而來(lái)，而成正覺(jué)，故名“如來(lái)”；也可譯為“如去”，即乘真如之道而去達(dá)佛湼槃。“如”是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動(dòng)；“來(lái)”是指佛陀的應(yīng)化身，此“身”為救度眾生“應(yīng)化”而來(lái)。“如”是靜態(tài)的，“來(lái)”是動(dòng)態(tài)的，成佛以后本是動(dòng)靜不分、法應(yīng)不二的�？偟恼f(shuō)來(lái)“如來(lái)”是說(shuō)佛陀在如如不動(dòng)的法身中，因悲憫救度眾生，應(yīng)化而來(lái)，故曰“如來(lái)”。

　　“如來(lái)”之義有三：法身如來(lái)、報(bào)身如來(lái)、應(yīng)身如來(lái)�！�金剛經(jīng)》所云“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”——此法身如來(lái)；《轉(zhuǎn)法輪論》所云“第一義諦名如，正覺(jué)名來(lái)”——此報(bào)身如來(lái)也；《成實(shí)論》所云“乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)”——此應(yīng)身如來(lái)也。

二、應(yīng)供：

　　梵語(yǔ)：阿羅訶。應(yīng)于人天之供養(yǎng)，故名應(yīng)供。佛陀三祇修�；�，百劫修相好，經(jīng)過(guò)累劫的修行、度眾，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達(dá)到“三覺(jué)圓滿，萬(wàn)德具足”的究竟佛果，堪受人天供養(yǎng)。正如一個(gè)人把畢生歲月奉獻(xiàn)給國(guó)家社會(huì)，一旦功成身退，理應(yīng)享受到國(guó)家的退休金安養(yǎng)天年一樣。

三、正遍知：

　　梵語(yǔ)：三藐三佛陀。正遍知一切之法，故名正遍知。又作正等覺(jué)者，即佛陀能正覺(jué)一切法，有別于凡夫的不覺(jué)與外道的錯(cuò)覺(jué)；佛陀能遍覺(jué)一切眾，有別于二乘的自覺(jué)與菩薩的“雖正知而不遍”。由于佛陀能具一切智，于一切法，無(wú)不了知，故號(hào)“正遍知”；以一切法平等開覺(jué)一切眾生，成無(wú)上覺(jué)，故號(hào)“正等覺(jué)”。

四、明行足：

　　梵曰：鞞多庶羅那三般那。三明之行具足、五行悉皆圓滿，故名明“明行足”。

　　三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行。證得三明則“慧具足”，修持五行為“福具足”，佛陀�；垭p運(yùn)，故號(hào)“明行足”。

五、善逝：

　　梵語(yǔ)：修伽陀。善逝，謂以無(wú)量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果。又曰好來(lái)好去、妙往。

　　佛陀乃證悟無(wú)上菩提的覺(jué)者，已經(jīng)超越生死對(duì)待。佛陀“來(lái)”為眾生“來(lái)”，“去”為眾生“去”；佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入于涅槃妙境，不再退沒(méi)于生死之海，故名“善逝”。

六、世間解：

　　梵語(yǔ)：路伽憊。能解世間之有情非情事，故名世間解。世間解者，謂世間、出世間因果諸法，無(wú)不解了也。

　　佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，包括認(rèn)識(shí)諸法總相是空的“一切智”、認(rèn)識(shí)諸法別相是緣生而有的“道種智”，以及認(rèn)識(shí)空有不二、性相一如的“一切種智”。由于佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實(shí)相，故名“世間解”。

七、無(wú)上士：

　　梵語(yǔ)：阿耨多羅，在諸法中，湼槃無(wú)上；諸果中，正覺(jué)無(wú)上；在一切眾生中，佛亦無(wú)上，故名無(wú)上士。

　　佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿，�；劬咦�，業(yè)惑凈盡，更無(wú)所斷。于三界天人凡圣之中，第一最上無(wú)等，無(wú)有過(guò)者，所以有謂無(wú)上士。

八、調(diào)御丈夫：

　　梵語(yǔ)：富樓沙曇藐婆羅提。謂佛某時(shí)以柔軟語(yǔ)，某時(shí)以苦切語(yǔ)，而說(shuō)種種諸法，調(diào)伏制御一切眾生，令離垢染，得滅度。

　　佛陀大慈大智，能以種種方便調(diào)御修行者的心性，使往湼槃?wù)�道，正如馴馬師善于調(diào)御馬性，使入善道，故名“調(diào)御丈夫”。

九、天人師：

　　梵語(yǔ)：舍多提婆魔沙喃。佛陀為人、天的導(dǎo)師，示導(dǎo)眾生何者應(yīng)作，何者不應(yīng)作；何者是善，何者是不善。眾生果能依教奉行，不舍道法，即能解脫煩惱，故號(hào)“天人師”。

　　“天人師”非獨(dú)與四眾為師，所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子。

十、佛：

　　梵語(yǔ)：佛陀路迦那他。佛陀譯言知者或覺(jué)者，即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的圣者。由于文章開始就有這方面的諸多論述，這里不再重復(fù)。

十一、世尊：

　　梵語(yǔ)：薄伽梵者。世尊，世尊，含有自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。世尊者，為世尊重之義。

　　由如來(lái)至佛，正為十號(hào)，世尊別為尊號(hào)。蓋具上十號(hào)之德，故稱為世尊也。

　　佛陀三覺(jué)圓滿，萬(wàn)德具足，為世間、出世間一切凡圣所共尊，因此世人用種種的異名來(lái)稱揚(yáng)佛陀的巍巍功德。除了上述十號(hào)以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導(dǎo)師、大圣人、大沙門、大醫(yī)王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對(duì)佛陀的尊稱。從這些名號(hào)中，也可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)佛陀的崇高偉大。

　　經(jīng)云：“念佛一句，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無(wú)量。”稱念諸佛名號(hào)是憶念諸佛的萬(wàn)德莊嚴(yán)，也是圓滿的心理建設(shè)，所謂“一句佛號(hào)的舟航，能載罪障，不落輪回苦海；一句佛號(hào)的內(nèi)容，包含三藏十二部經(jīng)典，是智能的明燈；一句佛號(hào)的妙用，涵蓋一切世間、出世間功德，能夠離苦得樂(lè)；一句佛號(hào)的能量，如燒柴互燃之能，溪水匯聚之力，可以成就眾緣。”

　　《文殊師利問(wèn)經(jīng)》中，佛告文殊師利稱念如來(lái)十號(hào)具有如下的功德：“若能專念如來(lái)十號(hào)，佛于彼人常在不滅，亦得當(dāng)聞諸佛說(shuō)法，并見(jiàn)彼佛現(xiàn)在四眾，增長(zhǎng)壽命，無(wú)諸疾病。”又曰：“念十號(hào)者，先念佛色身具足相好，又念法身壽命無(wú)盡。當(dāng)作是念：‘佛非色身，佛是法身，以執(zhí)取、以堅(jiān)取見(jiàn)佛如虛空，樂(lè)虛空故，知一切法義。﹄”

　　佛弟子在稱念佛名時(shí)，則應(yīng)欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至“是心念佛，是心作佛”，以報(bào)答佛陀的恩德，這才是我們稱揚(yáng)佛陀名號(hào)的積極意義。