佛陀的教化因緣及開(kāi)示

　　佛陀在正覺(jué)以后，想起救渡眾生的大事因緣，心自思惟道：“我所證悟的真理，是與世人錯(cuò)覺(jué)所見(jiàn)的相違。世人所沉迷的快樂(lè)，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六塵，我了知是不實(shí)在的；我所證悟的真如實(shí)相，是世間的真理，但人們卻不能相信；我所正知正覺(jué)，與世人的偏邪私欲都是相違的。一切眾生都沉淪在貪瞋邪見(jiàn)的深淵中，怎么了解這甚深微妙的解脫真理呢？我還是涅槃吧！”

　　這時(shí)，天空出現(xiàn)大梵天神向佛陀敬禮祈求：“若無(wú)佛陀的真理之光，世間將永遠(yuǎn)黑暗；若無(wú)佛陀的法雨甘露，眾生將無(wú)法解脫。請(qǐng)求佛陀本著救世的大愿，傳播法音，讓迷途的眾生早日回頭，登上覺(jué)岸。”佛陀歡喜地接受天神至誠(chéng)勸請(qǐng)，打消涅槃的意念，而以一生的光陰度化有緣眾生。

　　由此可知，“佛出世為一大事因緣”，即是為使一切眾生“開(kāi)、示、悟、入”佛的知見(jiàn)，使眾生破除無(wú)明煩惱，彰顯本具眾德，離苦得樂(lè)。因此，佛陀為一切眾生說(shuō)法，隨緣度化，不擇對(duì)象，不分貴賤，到處普灑甘露法雨，滋潤(rùn)眾生枯乾的心田。

　　佛陀說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)。在四十九年佛陀弘化的生涯里，最初直暢本懷，講說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》二十一日，后因觀機(jī)逗教，又再說(shuō)《阿含經(jīng)》十二年、《方等經(jīng)》八年、《般若經(jīng)》二十二年，《法華經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》共八年，這是大會(huì)的宣講，至于對(duì)個(gè)人特別的教化，佛陀不知說(shuō)過(guò)無(wú)量數(shù)次，感化無(wú)量數(shù)人。

　　例如，為愚鈍的“周利槃陀伽”說(shuō)“拂塵除垢”，令其覺(jué)悟；為擔(dān)糞的“尼提”開(kāi)示佛陀教法平等，四姓皆可得救，允尼提出家；為刻苦修行的“聞二百億”指示修行猶如彈琴，使其安心修道，開(kāi)悟證果；為“調(diào)馬師”說(shuō)調(diào)御眾生法，令其改往修來(lái)，受持五戒；為“鴦崛摩羅”開(kāi)導(dǎo)迷津，懾服其惡逆，令其懺悔皈依；為“鬼子母”說(shuō)愛(ài)子法，令其改心，成為天下孩子們的保護(hù)者；為阿阇世王的大臣“雨勢(shì)”說(shuō)“七不退法”，令越只國(guó)避免一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；為須達(dá)長(zhǎng)者的兒媳“玉耶”說(shuō)夫婦之道，令其悔改，作一佛化家庭的優(yōu)婆夷�？傊�，佛陀的教示是苦海中的法船，接引眾生從生死的此岸，到達(dá)涅槃的彼岸。茲節(jié)錄數(shù)則佛陀的教化因緣及開(kāi)示，以見(jiàn)佛陀的慈悲。

　　一、利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)，名之為“八風(fēng)”，因?yàn)榘朔N順逆之境能動(dòng)搖情緒，讓人心神不安之故。如何才能“八風(fēng)吹不動(dòng)”？在《法集經(jīng)》中，佛陀說(shuō)：能說(shuō)空者，世間之法所不能壞。何以故？心不依止世八法故。何者為八？而不依止于利衰等事，不生憂(yōu)喜稱(chēng)譏之音，而無(wú)欣戚毀譽(yù)二法，心不高下，于諸苦樂(lè)，不貪不厭，如是世法，不能破壞。

　　二、人之異于禽獸者，在于人類(lèi)能知能覺(jué)，能夠反省改過(guò)，懂得慚愧懺悔�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷九說(shuō)：有二妙法，擁護(hù)世間。云何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無(wú)此二法，世間則不別有父有母，有兄有弟，有妻子知識(shí)、尊長(zhǎng)大小，便當(dāng)與豬、雞、狗、牛、羊六畜之類(lèi)而同一等。以其世間有此二法，擁護(hù)世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長(zhǎng)、大小，亦不與六畜共同。

　　三、懺悔，是佛教重要修行法門(mén)之一，有罪懺悔不僅可以消除罪業(yè)，并能增長(zhǎng)善根。佛陀在《五分律》卷三說(shuō)：于我法中，若知有罪，而懺悔者，增長(zhǎng)善根。

　　四、忍辱是對(duì)治瞋恚的最佳法門(mén)，忍的力量勝過(guò)一切拳頭刀槍。佛陀在《羅云忍辱經(jīng)》說(shuō)：忍之為明，踰于日月。龍象之力，可謂盛猛，比之于忍，萬(wàn)萬(wàn)不如一。七寶之燿，凡俗所貴，然其招憂(yōu)，以致災(zāi)患；忍之為寶，終始獲安。布施十方，雖有大福，福不如忍。

　　五、是非朝朝有，不聽(tīng)自然無(wú)。佛陀在《增一阿含經(jīng)》開(kāi)示遠(yuǎn)離人我是非之道，說(shuō)：不毀謗于人，亦不觀是非，但自觀身行，諦觀正不正。

　　六、好逸惡勞是人的通病，對(duì)治之道無(wú)他，唯“精進(jìn)”是最好的針砭良藥。佛陀在《雜譬喻經(jīng)》中舉出“精進(jìn)報(bào)至”的故事說(shuō)：

　　昔有伎?jī)�，作種種伎樂(lè)，從一富長(zhǎng)者乞牛。長(zhǎng)者了無(wú)與心，故語(yǔ)之言：“汝能如是勤作伎樂(lè)，晝夜不息，滿(mǎn)一歲者，我當(dāng)與汝牛。”伎?jī)捍鹧裕?ldquo;能。”復(fù)與主人：“能聽(tīng)不？”長(zhǎng)者亦言：“能。”于是伎?jī)郝勈菤g喜，一心作樂(lè)，三日三夜，未嘗休懈。長(zhǎng)者厭聽(tīng)已，即敕子弟牽牛與之。

　　七、古人說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”又說(shuō)：“知足常樂(lè)。”因此，世間上最富有的人，并不是擁有家財(cái)萬(wàn)貫的人。真正的富人，是知足的人�！�佛遺教經(jīng)》說(shuō)：知足之法，即是富樂(lè)安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)；不知足者，雖處天堂，亦不稱(chēng)意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。

　　八、知恩報(bào)恩，是做人的根本。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：少恩加己，思欲大報(bào)；于己怨者，恒生善心。

　　九、佛教強(qiáng)調(diào)報(bào)恩，尤其重視孝道，因?yàn)樾⒌朗侨藗愔�始。在《賢愚經(jīng)》中，佛陀開(kāi)示阿難：出家在家，慈心孝順，供養(yǎng)父母，計(jì)其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過(guò)去世時(shí)，慈心孝順，供養(yǎng)父母，乃至身肉濟(jì)救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。

　　十、夫妻是五倫之一，一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭，必然有一位“賢妻良母”。如何才是賢妻呢？在《玉耶女經(jīng)》中，佛陀為玉耶開(kāi)示為婦之道：作婦之法，當(dāng)有五等。何謂為五？一如母婦，二如臣婦，三如妹婦，四者婢婦，五者夫婦。何謂母婦？愛(ài)夫如子，故名母婦。何謂臣婦？事夫如君，故名臣婦。何謂妹婦？事夫如兄，故名妹婦。何謂婢婦？事夫如妾，故名婢婦。何謂夫婦？背親向疏，永離所生；恩愛(ài)親昵，同心異形；尊奉敬慎，無(wú)憍慢情；善事內(nèi)外，家殷豐盈；待接賓客，稱(chēng)揚(yáng)善名：是謂夫婦之道。

　　十一、社會(huì)猶如一個(gè)大家庭，和樂(lè)安定的社會(huì)有待全民共同建立。佛陀在《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎忌；有無(wú)相通，無(wú)得貪惜；言色常和，莫相違戾。

　　十二、世間上每個(gè)人都需要朋友。朋友又有所謂的益友與損友。什么是益友？什么是損友？在《佛說(shuō)孛經(jīng)抄》中，佛陀說(shuō)：友有四品，不可不知！有友如花，有友如稱(chēng)，有友如山，有友如地。

　　何謂如花？好時(shí)插頭，萎時(shí)捐之；見(jiàn)富貴附，貧賤則棄，是花友也。何謂如稱(chēng)？物重頭低，物輕則仰；有與則敬，無(wú)與則慢，是稱(chēng)友也。何謂如山？譬如金山，鳥(niǎo)獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂(lè)同歡，是山友也。何謂如地？百穀財(cái)寶，一切仰之，施給養(yǎng)護(hù)，恩厚不薄，是地友也。

　　十三、“禮賢下士”是領(lǐng)導(dǎo)者成功的要素，“妒賢害能”則是失敗之因。在《四十二章經(jīng)》中，佛陀說(shuō)：惡人害賢者，猶仰天而唾；唾不污天，還污己身。賢者不可毀，禍必滅己。

　　十四、尊師重道，古來(lái)為儒家所重。佛陀在《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》中，對(duì)師徒之道尤有周全的指示：師弟之義，義感自然，當(dāng)相信厚，視彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇禮律，訓(xùn)之以道；和順忠節(jié)，不相怨訟。弟之與師，二義真誠(chéng)；師當(dāng)如師，弟子當(dāng)如弟子，勿相毀謗，慎莫含毒，小怨成大，還自燒身。

　　十五、在佛經(jīng)里，布施喻如農(nóng)夫耕田，好的田地能獲得豐收。同樣的，多布施給賢德之人，能為大眾創(chuàng)造更多的福利，為自己增添更多的福德�！端氖�二章經(jīng)》中說(shuō)：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀��；飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。

　　十六、端正姝好，這是人人夢(mèng)寐以求的美事。所謂“端正”并不單指色相的華美俊彥，而是包含從內(nèi)在自然流露出來(lái)的威儀、莊嚴(yán)、安詳、自在�！斗ň淦┯鹘�(jīng)》說(shuō)：所謂端正，非色如華，貪忌虛飾，言行有違；謂能舍惡，根源已斷，慧而無(wú)恚，是謂端正。

　　十七、人人都希望有好名聲，然而美名令譽(yù)并非憑空而來(lái)，佛陀在《六波羅蜜經(jīng)》說(shuō)，想要獲得好的名聲必須做到：不說(shuō)他人過(guò)，亦不稱(chēng)己德，智照無(wú)自他，當(dāng)獲大名稱(chēng)。

　　十八、財(cái)富是每一個(gè)人所追求的，世間最大的財(cái)富不是黃金、鉆石，而是智慧、法財(cái)。佛陀在《正法念處經(jīng)》說(shuō)：寶物歸無(wú)常，善法增智慧；世間物破壞，善法常堅(jiān)固。若有順?lè)ㄐ�，隨人百千世；雖種種寶物，不能至后世。種種財(cái)寶物，則可強(qiáng)劫奪；王賊及水火，不能拔法財(cái)。

　　十九、世間事，由小可以知著，防微可以杜漸，因此切莫以善小而不為，更不可以惡小而為之。佛陀在《法句經(jīng)》說(shuō)：莫輕小惡，以為無(wú)殃，水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿(mǎn)，從小積成。莫輕小善，以為無(wú)福，水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿(mǎn)，從纖纖積。

　　二十、在十法界中，人居于上升下沉的樞紐地位，而且由于人具有精進(jìn)、憶念、梵行三種特性勝過(guò)諸天，所以歷劫以來(lái)，諸佛都在人道中證悟成佛。太虛大師曾說(shuō)：“人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”學(xué)佛并不是渺不可及的事，將人做好，離佛也就不遠(yuǎn)了。怎樣才算是將人做好呢？在《增一阿含經(jīng)》中，佛陀說(shuō)有五種非人：應(yīng)笑而不笑，應(yīng)喜而不喜，應(yīng)慈而不慈，聞惡而不改，聞善而不樂(lè)。

　　綜觀佛陀一生說(shuō)法的因緣，如《大法炬陀羅尼經(jīng)》說(shuō)：“為利一切世間，凈世間眼，斷一切非道而出現(xiàn)也。”又如《法華經(jīng)》所載：“我為如來(lái)，兩足之尊，出于世間，猶如大云，充潤(rùn)一切，枯藁眾生，皆令離苦，得安隱樂(lè)。我為世尊，無(wú)能及者，安隱眾生，故現(xiàn)于世，為大眾說(shuō)，甘露凈法。其法一味，解脫涅槃。以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。我觀一切，普皆平等，無(wú)有彼此，愛(ài)憎之心。我無(wú)貪著，亦無(wú)限礙，恒為一切，平等說(shuō)法。如為一人，眾多亦然，常演說(shuō)法，曾無(wú)他事，去來(lái)坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤(rùn)。貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見(jiàn)邪見(jiàn)，利根鈍根，等雨法雨，而無(wú)懈倦。一切眾生，聞我法者，隨力所受，住于諸地。”

　　佛法是世間的光明，是人類(lèi)的救星。有緣得聞佛法，應(yīng)如《大集經(jīng)》說(shuō)：“聞法者，對(duì)說(shuō)法人作醫(yī)王想，作拔苦想，作說(shuō)法甘露想，作醍醐想；說(shuō)法者，對(duì)聽(tīng)眾作勝解增長(zhǎng)想，作癒病想。若說(shuō)者與聽(tīng)者能如是用意，皆堪紹隆佛位，常生佛前。”

　　摘自：星云大師《佛光教科書(shū)》