吉兇禍福的根源是什么？如何消災(zāi)弭禍？

一、吉兇禍福的根源—心念

　　為什么會有吉兇禍福的現(xiàn)象呢？原來只要我們一動(dòng)念，我們的心地中就留下印象（種子）。所以古代人把心稱為‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。

　　我們每起了一個(gè)善念，就會在心地中留下一個(gè)好的種子。起了一個(gè)惡念會在心地留下壞的種子。起了無善無惡的念頭也會在心中留下不好不壞的種子，將來（可能在今生或來生）遇到適當(dāng)?shù)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣，就會開花結(jié)果。善的種子結(jié)的是快樂和吉祥；惡種子結(jié)的果實(shí)是苦惱和災(zāi)禍，不善不惡的種子結(jié)的果實(shí)是不苦不樂的中性感受。所以六祖壇經(jīng)上說：‘一切福田，都離開不了心地。’（注十二）忠心經(jīng)上也說：‘心念是語言和行為的根本。心是一切現(xiàn)象的總源頭。有了惡念就會遭受苦報(bào)；有了善念，就會遭受樂報(bào)。’（注十三）

　　舉個(gè)簡單的譬喻，起了善念就好比在心地上播種好花的種子，動(dòng)了惡念好比在心地上種毒樹，起了無善無惡的念頭好比在心地種雜草。因?yàn)槲覀円话闳嗽谶^去世都起了許許多多的善惡念，所以今生有苦樂、兇吉、禍福的現(xiàn)象。

　　總而言之，善念會產(chǎn)生仁慈的行為，由施舍而使人產(chǎn)生愉快的影響力，這愉快的影響力又產(chǎn)生吉祥和福氣。

　　惡念產(chǎn)生破壞性的行為，由破壞而使人產(chǎn)生憎恨的影響力，這影響力將來會導(dǎo)致憂苦和兇禍。

　　無善無惡的念頭會產(chǎn)生雜七雜八的行為，由這雜七雜八的行為產(chǎn)生沒憂沒喜的影響力，造成不苦不樂的感受。

　　所以華嚴(yán)經(jīng)上說：‘你應(yīng)當(dāng)觀察世界的種種現(xiàn)象，都是由心念造成的。’（注十四）

二、心地的清凈與污染

　　佛經(jīng)上把一個(gè)人的所作所為分為‘清凈的造作’（凈業(yè)）與‘污染的造作’（染業(yè)）兩種。

　　‘善念’、‘惡念’和‘無善無惡的念頭’通通是屬于‘污染的造作’

　　‘心不動(dòng)念’、‘了知境界而不起分別心’（離念靈知）、‘行善而不執(zhí)著善相’才是‘清凈的造作’。換句話說，清凈的造作超越了善惡的對待。

　　這個(gè)觀念也許諸君不易明白，讓我舉個(gè)簡單的譬喻吧；大家都知道蓮花出淤泥而不染，污泥就是惡業(yè)，清水就是善業(yè)，蓮花不但不染污泥，也不染清水。這才是真正的清凈。所以真正的清凈超越染凈的對待。真正的善也超越善惡的對待。這超越對待的善，我們姑且叫它‘清凈’。

　　為什么要超越善惡呢？因?yàn)樵鞇旱每喙倘徊缓茫�造善�?zhí)著我在行善也有許多煩惱，譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’這些名相的干擾。再者，行善雖然將來有福報(bào)，可是當(dāng)這些福報(bào)來的時(shí)候，一個(gè)人難免被福報(bào)‘樂’昏了頭，以致于物質(zhì)享受太過份，起了驕傲心，忘記再繼續(xù)種善因，大吃大喝種其他惡業(yè)……等。人一種了惡業(yè)就會墮落。所以佛家把行善求富責(zé)的人形容為‘三世怨’。其意義就是：今生行善求富貴，來生有錢沒智慧，有錢沒智慧就會造惡業(yè)，所以到了第三生便又窮苦了。這樣打轉(zhuǎn)總不是辦法吧！所以佛菩薩告訴我們行善而不希望回報(bào)，甚至不執(zhí)著善的名相和有我在行善。行善不執(zhí)著我相和善相才有智慧，才有眼光。

　　總括一句話：‘心地清凈才是最大的福氣。行善不執(zhí)善相才是絕對的凈業(yè)，才是超越對待的最大吉祥。’

三、一動(dòng)念就有果報(bào)

　　不只做壞事情才會產(chǎn)生報(bào)應(yīng)，連一動(dòng)惡念也會產(chǎn)生惡果。諸君如果不信，我引用兩個(gè)故事來說：

　　（一）賣瓜的故事

　　從前梁武帝在世時(shí)，有一天他看見一樁奇怪的事情。某甲在賣瓜，某乙先來向他買瓜，某甲說不賣。后來某丙來向某甲買瓜，某甲卻很高興的賣給他。梁武帝看見這種情形，他大惑不解，于是就去問志公禪師。志公禪師是得道的高僧，有了解過去世的神通智慧。志公禪師告訴梁武帝說：‘這賣瓜的某甲很多世以前是死刑犯，當(dāng)他要被處死刑時(shí)，很多人都在圍觀，當(dāng)時(shí)某乙和某丙也在場。某乙心里認(rèn)為：‘這個(gè)家伙罪有應(yīng)得，活該！’某丙卻認(rèn)為這死刑犯很可憐，因此就對他產(chǎn)生同情心。因?yàn)檫@種緣故，所以某甲今生不把瓜賣給乙，而卻喜歡賣給丙。

　�。ǘ�）衛(wèi)仲達(dá)的故事

　　從前有一個(gè)人，名叫衛(wèi)仲達(dá)，他在翰林書院里面當(dāng)官。有一次被陰司的官派小鬼把他的魂引到陰間來。陰間的官，吩咐手下把他在陽間所做的善事惡事的檔案都送上來。等到冊子送來時(shí)，那里知道他做惡的檔案堆積如山，而做善的檔案卻只有一小卷而已。

　　陰司的官吩咐拿秤來，把兩種冊子稱稱看，沒想到那一大堆壞事的檔案反而比這一卷善事的檔案輕。

　　衛(wèi)仲達(dá)感到大惑不解。他問陰官說：‘我年紀(jì)還不到四十歲，那里會有這么多過失和罪惡呢？’，那官司回答：‘只要起一個(gè)不正的念頭就是罪惡了，不必等到實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生。譬如看見女色動(dòng)了壞念頭，就已犯了天庭的法律了。’衛(wèi)仲達(dá)接看又問：‘那這一卷善事的檔案里面是記載那一件事呢？’陰官說：‘有一次皇帝想在福州府大興土木，叫很多百姓去做苦工。你上書建議皇帝不要這么做。那一卷檔案就是你的奏章底稿。’接著又說：‘你那次建議皇帝并沒有采納，但你這一心念，究竟是為大眾著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上當(dāng)時(shí)能依照你的建議去做，那善的力量，可比現(xiàn)在大多了。’（見感應(yīng)篤匯編卷一）

　　由上面這兩個(gè)例子，我們不難知道起心動(dòng)念的重要性。要念念常行善事，時(shí)時(shí)為利益眾生著想，我們的福德才能積得廣大。諸君要行住坐臥處處不離善念，請?jiān)旈喨A嚴(yán)經(jīng)的凈行品！

　　譬如：當(dāng)我們睡醒時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生早日覺悟永恒的真理。當(dāng)我們下床時(shí)，應(yīng)常愿走路不會傷到任何小昆蟲。萬一有小動(dòng)物無意中被我們踩死了，我們則愿它往生佛菩薩的凈土。當(dāng)我們步行時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生都能出離生老病死的苦海。當(dāng)我們出門時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生能免于煩惱的逼迫。當(dāng)我們大小便時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生都能舍棄貪愛和憎恨。當(dāng)我們洗去污穢時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生身心清凈，沒有瑕疵或污垢。當(dāng)我們開燈時(shí)，愿一切眾生都能夠運(yùn)用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。當(dāng)我們就寢時(shí)，愿一切眾生身體安穩(wěn)，心不散亂。

　　古代有一首詩偈描述：動(dòng)了善惡的念頭，將來遇到適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣一定會產(chǎn)生果報(bào)，‘假使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時(shí)，果報(bào)還自受。’所以欲知禍福先問自心。

　　“行藏虛實(shí)自家知　‘湛湛青天不可欺，

　　禍福因由更問誰？　未曾動(dòng)念已先知，

　　善惡到頭終有報(bào)，　勸君莫做虧心事，

　　只爭來早與來遲。’　古往今來放過誰？”

　　所以陳希夷的心相篇上說：‘相貌是從內(nèi)心產(chǎn)生的。心里頭有了善惡厚薄，因此相貌也可以看出吉兇禍福。’（注十五）又說：‘心地和念頭是相貌的根源，明白心念，善惡自然可以分辨得清楚。行為是由內(nèi)心引發(fā)的，仔細(xì)觀察一個(gè)人的行為，自然就可以知道吉兇禍福。’（注十六）正法念處經(jīng)第二十卷上說：‘心能造作一切善惡業(yè)，由于心地的好壞所以能產(chǎn)生各種不同的果報(bào)。’（注十七）

四、心念→行為→習(xí)慣→性格→命運(yùn)

　　就某方面來說，人實(shí)在很像電腦，譬如，電腦能貯存一切‘資料’，人心能貯藏一切‘善惡種子’。

　　電腦依靠‘方程式’來工作。我們則依照‘習(xí)慣’來產(chǎn)生行為模式。

　　明白這個(gè)道理以后，我們的起心動(dòng)念、語言和行為一定要特別的謹(jǐn)慎。譬如，選購書本要特別慎重，因?yàn)橐坏┛戳瞬缓玫臅�，就可能心地中播下不好的種子�？措娨曇惨�特別的謹(jǐn)慎，因?yàn)榧偃缈戳藳]有意思的連續(xù)劇，不但浪費(fèi)時(shí)間和精力而且還會做惡夢。

　　我們時(shí)時(shí)觀照自己的心念，嚴(yán)防惡念（損人自私的都叫惡念）的產(chǎn)生。因?yàn)槟铑^重覆出現(xiàn)幾次以后就會造成行為，行為重覆出現(xiàn)幾次以后就會產(chǎn)生習(xí)慣，習(xí)慣根深蒂固以后就會變成性格，有了什么樣的性格就會造成什么樣的命運(yùn)。

　　所以經(jīng)上說：‘心地不清凈、不明了’（惑）就會‘造作有善惡力的行為’（業(yè)）。善惡的行為發(fā)出影響力就會產(chǎn)生苦樂和兇吉的結(jié)果（果）。所以業(yè)報(bào)差別經(jīng)上說：‘一切眾生都被業(yè)力牽引著走，隨著自己所造的善業(yè)惡業(yè)而轉(zhuǎn)動(dòng)，因?yàn)檫@種緣故，所以有上中下的種種差別。’（注十八）地藏菩薩本愿功德經(jīng)的第二卷也說：‘大家千萬不可輕視任何一件微小的惡業(yè)，以為做一點(diǎn)壞事不會受罪報(bào)。再小的罪，死后不但都有報(bào)應(yīng)，而且絲毫不能幸免，也無法由別人代受果報(bào)。’（注十九）

　　‘心命歌’講得非常好：

　　‘心好命又好，富貴直到老。

　　命好心不好，福變?yōu)榈溦住?/p>

　　心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)。

　　心命俱不好，遭殃且貧夭。

　　心可挽乎命，最好存仁道。

　　命實(shí)造于心，吉兇惟人召。

　　信命不修心，陰陽恐虛矯。

　　修心一聽命，天地自相保。’

五、惜福才不會折福

　　現(xiàn)在的物質(zhì)文明很發(fā)達(dá)，很多人都沉迷在物質(zhì)的享受里，生活越來越奢侈浪費(fèi)，這并不是一個(gè)好現(xiàn)象。

　　諸君必須明白我們今生所享用的東西，無一不是前生種福所感的果報(bào)。過分享福和盡情享樂的后果是可怕的。所以古代有一首詩告訴我們在富足時(shí)常要為貧困設(shè)想：

　　‘處世持家年復(fù)年，

　　總須慮后更思前。

　　有錢常想無錢日，

　　莫待無錢想有錢。’

　　宋代的高僧法演禪師說得好：‘福不可以享受到盡頭，假如福享受盡了，幸福和快樂的泉源就會枯竭！’所以，要好好愛惜我們的福，絕不暴殄天物或丟棄任何能用的東西。例如：我們絕不剩過多的飯菜。每餐都不可在碗里留下飯粒。吃剩下的飯菜寧可留到下一餐食用，千萬不可吃得過飽。吃得過飽和丟棄食物都是折福。吃得過飽不但傷胃，而且損壽致病。人的胃像氣球一樣，氣球的氣打得飽飽的，經(jīng)過一段時(shí)間后，把氣放掉，那氣球的彈性就會喪失了。同樣的道理，經(jīng)常吃得過飽的人胃一定很差，他的消化能力一定不好。況且吃得過飽或者在肚子還沒餓以前就吃東西，他一定無法感受食物的美味。

　　不但飲食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到東西就想買。因?yàn)槿绻�買的東西不實(shí)用，再便宜也是一種浪費(fèi)。買東西也不是便宜的就好，要考慮到東西的價(jià)錢和品質(zhì)耐用是否恰當(dāng)。

　　同時(shí)要敬惜字紙，不要隨便或丟棄字紙。關(guān)于愛惜字紙的因果，請?jiān)旈喯ё终黩?yàn)錄。

　　總而言之，要時(shí)時(shí)養(yǎng)成敬事惜物的心。下面是一個(gè)惜福的感人故事：

　　有一位日本青年，名叫中島光藏，他為了學(xué)習(xí)雕刻佛像，就去拜訪日本優(yōu)秀的雕刻家高村東云，想拜高村東云為師。高村東云只教他到井邊學(xué)習(xí)汲水，并沒有對他說什么話。

　　但他看了中島光藏的汲水動(dòng)作以后，就破口大罵，叫中島光藏回去，不要學(xué)雕刻了。其余的弟子看到中島光藏那副可憐的樣子，就留他住宿一夜。半夜時(shí)，中島光藏被人叫醒，帶去見高村東云，高村東云溫和地對他說：

　　‘白天我聲罵你，你大概不知道我罵你的原因吧，現(xiàn)在我解釋給你聽。

　　佛像是神圣的東西，因此雕刻佛像的人絕對不能沒有一顆虔誠高尚的心。雖然水不怎么值錢，可是你卻不能隨便加以浪費(fèi)。我看你汲水的時(shí)候，水潑到地上，你都毫不在意。一個(gè)把東西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢？’

　　聽完了這一番話，中島光藏深受感動(dòng)，痛改前非。高村東云看他還是可造就之材，乃準(zhǔn)許他投入門下。后來中島光藏也成為有名的雕刻家，大家都叫他‘高村光云’，他與他師父只差一個(gè)字而已。（見英凱譯禪語百選）

　　諸君假如想明白惜福和奢侈的感應(yīng)故事，請參閱崇儉篇。

六、施比受更有福—春種一粒粟，秋收萬顆子

　　施舍就像把錢存入銀行，接受別人的施舍就像領(lǐng)取存款，享受福報(bào)就像把領(lǐng)出來的錢花費(fèi)掉，所以施舍越多的人他的福報(bào)就越大。常接受別人的施舍就是在消福。所以聰明的人喜歡施舍，而不隨便接受別人的施舍。當(dāng)他接受別人的施舍時(shí)，他是為了廣結(jié)善緣，而且會很快的把所接受的財(cái)物又轉(zhuǎn)施出去。

　　真正會施舍的人不會愛好名利，而且不貪求福報(bào)。因?yàn)槿绻麨榱饲蠊Φ露�行善，為了福�?bào)而施舍，那么他施舍的善行將是虛偽而且有煩惱的。行善希望果報(bào)和名利，只不過是利己主義為求其私心之滿足所做的表現(xiàn)而已。所以我們施舍行善時(shí)，要把積功德的念頭和貪求名利果報(bào)的意識一并摒棄，這才是真正的大施舍。這種無心的善行才是最自然、最高尚的。

　　由此我們可以知道：施舍不為人知，才是真正的善行。只施舍了財(cái)物，而不能舍棄了名利果報(bào)，并不是完全的施舍。所以說：心地清凈才是真正的施舍，心地清凈才是最大的福氣。

　　關(guān)于接受別人的施舍，古代有一副很深的對聯(lián)：‘三心未了水難消，一念不生金易化。’這意思就是說：有了貪心、憎恨心和愚癡心的人，縱使別人只給你一杯白開水，你把白開水喝下去也是很難消化的。假如你心地清凈，沒有絲毫的妄念，縱使別人給你貴重的金子，你也是很容易消受的。

　　又有一首類似的詩偈：‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。’這首詩告訴我們：假如我們的智慧和德行不好，隨便接受了別人的一種施舍，來生縱使自己變成了畜牲，還是要償還的。

　　勤積陰德比享受福報(bào)好多了。所以先圣先賢都教導(dǎo)我們要努力行善助人。例如：印送經(jīng)書，修建寺院、造橋鋪路、救災(zāi)濟(jì)貧、待人寬厚、矜孤恤寡、敬老尊賢、見寒施衣、見饑施食、見病苦施舍藥材、施茶水以解除行人的口渴和煩熱，施棺槨以免尸骸暴露，點(diǎn)夜燈以便行路，造船筏以渡人過河。

　　…………凡是有益大眾的福利事業(yè)更應(yīng)盡心盡力去做。（詳見陰騭文和感應(yīng)篇）

　　有錢而不知行善積德的人最笨也最可憐了。因?yàn)橐粋�(gè)人有錢而吝嗇施舍，就會把錢花在物質(zhì)享受方面，天天大吃大喝，自己造了許多惡業(yè)而卻還不曉得。將來可就慘了，這種人一定會生出不肖的子孫來。因此‘積福歌’再三叮嚀我們不要成為錢財(cái)?shù)呐�隸，而且要修福重于享福：

　　‘榮辱紛紛滿眼前，不如安分且隨緣。

　　身貧少慮為清福，名重山丘長業(yè)冤。

　　淡飯盡堪充一飽，錦衣那得幾千年。

　　世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然。’

　　積福歌

　　嘆人只知今世財(cái)，

　　那知財(cái)是前生福。

　　我今說與積福人，

　　勸世重財(cái)先重福。

　　有福自有福，無�？談诘�。

　　若有一分財(cái)，定有一分福。

　　德厚福自綿，福厚財(cái)自裕。

　　何故奢靡人，乃以積福資，任意恣淫欲？

　　何故驕縱人，反以積福資，倚勢欺窮獨(dú)？

　　何故癡迷人，聚有積福資，貪得無厭足？

　　何故慳吝人，枉有積福資，舍財(cái)如割肉？

　　不肯種福田，愿做兒孫犢。

　　留了難帶財(cái)，撇了易帶福。

　　臨時(shí)空手去，徒向閻君哭。

　　我為世人悲，叮嚀還再囑；

　　莫為兒孫計(jì)，自有兒孫福。

　　不如看破財(cái)，及早修些福。

七、普通人怕受苦果，聰明人怕種苦因—隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃

　　一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它�？墒锹斆鞯娜藚s研究這事情發(fā)生的原因，從這原因上根本解決。

　　害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解決問題，因?yàn)橐磺锌喙�都是由過去惡業(yè)來的。惡業(yè)不除，苦果就會接二連三地發(fā)生，逃也逃不了。所以光明童子因緣經(jīng)第四卷上說：‘善惡業(yè)經(jīng)過很長的一段時(shí)間，仍然不會消失，遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和因緣，一定會結(jié)果的。’（注二十）大乘造像功德經(jīng)的第二卷也說：‘善惡業(yè)的報(bào)應(yīng)可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下兩生以后才報(bào)應(yīng)。’（注廿一）

　　造了惡業(yè)好比欠別人債，逃避苦果好比逃避債主，忍受痛苦好比償還債務(wù)。你雖然可能逃得了一時(shí)，可是債主還是會不斷找你要債。所以最根本的解決辦法就是勇敢地把債務(wù)還清，以后不再欠債。這就是古人所說的：‘隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃！’

　　假如我們把這個(gè)道理想開了，當(dāng)我們遭到倒霉的事情，我們便會懺悔過去所造的惡業(yè)，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我們會很‘快樂地’接受它。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們?nèi)淌芸嗤磿r(shí)，痛苦才會消失了。你想一想：接受苦果不是像了清債務(wù)那么地令人輕松愉快嗎？