佛教的“懺悔”與圣經(jīng)中“悔改”的區(qū)別

懺悔與悔改的區(qū)別

　　圣經(jīng)中的“悔改”是什么意思呢？

　　在舊約圣經(jīng)中，在表達(dá)“悔改”的意思時，常常使用“回轉(zhuǎn)”和“歸向”等字眼，就是說，神的選民要轉(zhuǎn)離罪惡、歸向神。舊約中關(guān)于“悔改”的一個最深刻的表達(dá)，是詩篇第51篇中大衛(wèi)的祈禱。在那里，既有深刻的“認(rèn)罪”，也有徹底的“悔改”。大衛(wèi)知道神所要的“祭”就是“憂傷的靈”，所以他愿意把“憂傷痛悔的心”獻(xiàn)給神（見51:17）。神所要的悔改是出于誠心的悔改，表達(dá)悔改時“要撕裂心腸，不要撕裂衣服”（約珥書2:13）。

　　在新約圣經(jīng)中，耶穌基督一開始所傳講的信息就是，“天國近了，你們應(yīng)該悔改，信福音！”（馬可福音1:15）“悔改，信福音”表明，悔改與信心是密不可分的。悔改使人轉(zhuǎn)離罪惡，信心使人歸向上帝。呼召人悔改，是耶穌自己、施洗者約翰、使徒彼得和保羅所傳講的最首要和最基本的信息。只有悔改，才能帶人走上罪得赦免、重享神恩澤的道路；不悔改則使人步入滅亡（參路加福音13:1-8）。

　　新約圣經(jīng)的“悔改”（metanoeo,metanoia）一詞，意思是指一個人改變了他的心思后，他所有的看法、價值觀、目標(biāo)、道路都改變了，他的整個生活都變得不一樣了。這種改變是劇烈的——包括內(nèi)在的和外在的，思想和判斷、意志和情感、行為和生活方式、動機和目的都會改變�；诟囊馕吨�一個人開始過一種全新的生活。真正的悔改，要求罪人既要接受耶穌作救主（救我們脫離罪與死亡），也要接受他作生命的主（把我們的全部生命都交托給他來掌管）。在論及“悔改”時，《威斯敏斯特信仰告白》中的一段話講得十分透徹：

　　一個罪人看到并覺悟到，他的罪不僅是危險的，也是污穢可憎的，是背乎神的圣潔本性和公義之律法的。既知道神在基督里施憐憫給悔改的人，他就為自己的罪憂傷并恨惡罪惡，甚至轉(zhuǎn)離一切的罪惡而歸向神，又立志盡力與神同行，遵守神的一切誡命。

　　佛教和基督教的懺悔有區(qū)別

　　很多人把“懺悔”當(dāng)作一個基督教的名詞來用，這是一個誤解。有些基督徒也弄不清“懺悔”和“悔改”的區(qū)別，常常在該用“悔改”的地方使用了“懺悔”。

　　“懺悔”這個詞實際上是一個佛教用語，“懺”是梵文Ksama（懺摩）之音譯的略寫，“悔”是它的意譯，合稱“懺悔”，原為對人揭露自己的過錯，求其寬容饒恕之意。如《晉書·佛圖澄傳》就有“佐（即佛圖澄弟子法佐）愕然愧懺”的說法。佛教制度規(guī)定，出家人每半月集合誦戒，給犯戒者以懺悔的機會。以后產(chǎn)生了懺悔文、懺儀一類的著作，遂成為佛教專以脫罪祈福為目的的一種儀式。

　　近代以來，“懺悔”一詞開始被許多新文化人所使用。在翻譯的外國文學(xué)作品中，讀者經(jīng)常可以見到它。特別是奧古斯丁的“The Confessions”和盧梭的同名自傳被翻譯為《懺悔錄》以后，人們用“懺悔”用得就更頻繁了。其實將奧古斯丁的The Confessions譯作《懺悔錄》并不恰切，奧古斯丁是從圣經(jīng)的意義上使用“confessions”這個字的，其目的在于描述他的整個信仰。準(zhǔn)確的譯法應(yīng)該是《信仰告白》。倒是天主教神學(xué)中的一個概念attritio，或許可以譯作“懺悔”，這個字的意思是指，人因犯罪而懊悔并懼怕罪所帶來的刑罰，但卻不求真正的悔改。文革以后有人提出中國人要有“懺悔意識”。這個“懺悔意識”中的“懺悔”雖然比較接近這個佛教用語的原意，但也為這個詞加進(jìn)了一些反省歷史、呼喚良知等新的道德內(nèi)容。

　　按照人們把“confess”或“confession”譯為“懺悔”的做法，如果我們再把“懺悔”一詞“譯”回到“confess”或“confession”，那么我們會發(fā)現(xiàn)，“confess”才真正是基督教信仰中一個很重要的概念。在舊約中，“confess”（yadah）的意思主要是“承認(rèn)”、“贊美”、“感謝”，即承認(rèn)神的名，贊美和感謝神的慈愛和救恩；但這個詞也含有“認(rèn)罪”的意思（如尼希米記9:2）。在希臘文新約圣經(jīng)中，有兩個詞（homologeo, exomologeo）都被譯作“confess”，這兩個詞都含有一個主要的意思：承認(rèn)自己有罪（后一個字比前一個在程度上更強烈，強調(diào)“公開”認(rèn)罪）。圣經(jīng)約翰一書1章9節(jié)說，“我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。”圣經(jīng)另一處說，“那時，耶路撒冷和猶太全地，并約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那里，承認(rèn)他們的罪……”（馬太福音3:6）。在圣經(jīng)中，人們向神認(rèn)罪，神會赦免人的罪，并“洗凈我們一切的不義”。但中國文化人使用“懺悔”這個詞的時候，并不包含向神“認(rèn)罪”的意思，而是人向人自己表達(dá)一種良心上的不安。由此看來，“懺悔”最多和圣經(jīng)中的“認(rèn)罪”在表面上有相近之處，但本質(zhì)上卻大不相同。而“認(rèn)罪”在圣經(jīng)中與“悔改”的意思是有很大區(qū)別的；所以我們更不能用“懺悔”這個佛教用語代替或等同于基督信仰中的“悔改”。

懺悔和后悔有何區(qū)別？

　　我們學(xué)習(xí)佛法的人知道要懺悔，懺悔得安樂。做了錯的事情，第一次做錯了，馬上想到是錯誤的，改過來。

　　從此以后，腦子里不要再想到這件錯誤的事情，如果你再次想到了，那就增加一次這種業(yè)習(xí)，重復(fù)地錯一次，你不停地想，就不停地錯誤，然后想到最后，自己不能自拔。

　　遇見了不好的事情生起了仇恨，仇恨的記憶在心中不停地重復(fù)，當(dāng)這個重復(fù)越來越深的時候，你就成為一個處在仇恨痛苦當(dāng)中的人，所以我們講后悔跟懺悔是兩個概念。

　　懺悔是認(rèn)識了錯誤以后，從此，在心中要消除這件事情，在記憶當(dāng)中，不要讓它出現(xiàn)，不要讓它再成為一種力量不停地出現(xiàn)，懺悔以后要把正念在心中生起來，你應(yīng)該念佛、持咒、用功、修行、安心，這樣馬上就能安住在正法上面，把錯誤的事情完全從心中消失。

　　但是如果你做錯了事情，你后悔了，不停地后悔，成為一種憂慮、成為一種不能正常健康生活的狀態(tài)，這叫悔箭入心，后悔像一把箭一樣，插在你的心上，然后你一想到什么事情就覺得自己不行；比如說有些人他會覺得：”哎呀，我業(yè)障重啊，我不行哪。”我問他，你有沒有開悟啊。“師父啊，我業(yè)障重啊，不行哪，我坐了好多年了，也不行。”你不行，為什么覺得不行，因為你覺得自己過去所做的一切不如法的事情，障礙住自己了，那么如果你永遠(yuǎn)都覺得自己不行，你就真的永遠(yuǎn)都不行，就不可能有行的時候，因為這把箭沒有拔掉。

　　所以每個人在學(xué)佛懺悔之后，都要把悔箭拔掉，就是要認(rèn)識到我一定能夠行，我能夠成佛的，不能不成佛！不成佛的是妄想的心、煩惱的心、顛倒的心，我不能再跟顛倒、煩惱、妄想為伴，不能跟它們捆在一起，這樣一來，在心中的所有一切負(fù)面的情緒，負(fù)面的感覺全部給它消失，負(fù)面的情緒消失了，這個生死根才能看到，這個生死的根，就是攀緣的心。

　　我們這個攀緣的心有多厲害，你如果不停的后悔，你的攀緣心就攀緣不好的事情，不停地重復(fù)不好的事情，但如果想到佛菩薩、念經(jīng)或者是觀想、持咒，那都是跟佛菩薩相應(yīng)的。

懺悔和悔恨又有什么區(qū)別？

　　悔恨讓能量下降，焦點在遺憾上，在過去的結(jié)果上。越悔恨越是會重復(fù)自責(zé)，靈感消失，能量下降。

　　懺悔能使能量上升，焦點放在下一次，以后如何做好，越懺悔錯誤越來越少，不再重犯。

　　懺悔讓人精神、精進(jìn)、升華。