六度是什么意思？六波羅蜜的意思

佛教的六度是什么意思？什么是六度？

　　六度即「布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧」，是指菩薩修行的六種法門(mén)，可以從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑，既能自度，又能度一切眾生。六度，又稱六度萬(wàn)行、六波羅蜜。度的梵語(yǔ)是（pāramit�。┮糇g為（波羅蜜多），意為“渡彼岸”。六波羅蜜高度概括了菩薩修行的各個(gè)方面，所以又稱六度萬(wàn)行。此六度可度我們的煩惱，同時(shí)也能度眾生，所以被稱為六波羅蜜。六度是大乘佛教最主要的中心教義。修習(xí)六度，是在利他中修正自我，走向覺(jué)醒。六波羅蜜，始于布施，而終于智慧，由此可知大乘菩薩之偉大胸襟。

布施（度慳貪）

　　布施，又稱布施波羅蜜、檀波羅蜜、檀那波羅蜜。即由布施而入解脫法門(mén)。謂菩薩由修布施，能對(duì)治慳吝貪愛(ài)煩惱，能施與眾生利樂(lè)�？匆�(jiàn)一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饑己饑”精神，布施所能，使苦人得樂(lè)，迷者受益。布施有“財(cái)施、法施、無(wú)畏施”三種。

　　「財(cái)布施」

　　即以金錢(qián)、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書(shū)，經(jīng)典勸化度人，以改善眾生的心性。對(duì)財(cái)物的貪著是世間最為普遍的煩惱，由于它會(huì)障礙我們得度，所以稱作煩惱障。對(duì)治的辦法就是財(cái)布施。

　　「無(wú)畏施」

　　即凡對(duì)痛苦的人，用溫暖愛(ài)心加以安慰，遇人困難，施于援手解難，使受苦受難者心中得到平安，沒(méi)有恐怖感。如對(duì)寺廟佛堂等，獻(xiàn)出勞力清掃維護(hù)；或?qū)�毀謗正法者，能以無(wú)畏精神伸張真理感化之。無(wú)畏布施就是慈對(duì)眾生如同對(duì)己，能夠?qū)χ螌?duì)妄我的貪愛(ài)和執(zhí)著，增長(zhǎng)慈悲。

　　「法布施」

　　即以自己所學(xué)，領(lǐng)悟的佛法真理，向世人宣說(shuō)，使眾生同沾法雨，轉(zhuǎn)迷成悟。法布施的含義很廣，一切能令眾生或減除煩惱或斷惡修善或開(kāi)智慧的布施皆是法布施。向有善根的眾生擇機(jī)轉(zhuǎn)說(shuō)經(jīng)文是法布施，聞已有疑問(wèn)為其講解是法布施，與同修分享讀誦書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)所得智慧是法布施，以自己所得智慧幫助眾生離苦乃至得安樂(lè)是法布施。法布施能增長(zhǎng)智慧，以大悲心行法布施大能增功德。

　　為什么布施能度到彼岸呢？因?yàn)槲覀冇蟹N種煩惱，所謂貪嗔癡三毒，在此三毒中影響最大的就是貪，要解決此大煩惱，就要從布施著手。因?yàn)楸娚�認(rèn)為千辛萬(wàn)苦得來(lái)的財(cái)物是屬于自己的，舍不得給別人，那就是貪心在作怪，我們要由捐一毛錢(qián)，捐一塊錢(qián)給眾生，從中慢慢開(kāi)始學(xué)習(xí)布施。吝嗇與貪心的煩惱是每個(gè)人都具有的，為有行布施才能對(duì)治我們慳貪之心。凡是貪心煩惱重的人，是不舍得把自己的財(cái)物給予別人的，故佛陀教導(dǎo)眾生要修行布施。但是以此方式布施，并不能完全稱為行菩薩道。因?yàn)榇朔N布施只是度個(gè)人內(nèi)心的煩惱而已，而菩薩是觀察到眾生苦，愿令一切眾生得樂(lè)，所以行布施。

　　另外菩薩知道行布施是有因果、有果報(bào)的，他要行菩薩道，利益眾生，其本身必須要具足種種福德因緣，而此福德因緣是要靠修行得來(lái)的。菩薩必須具有高尚的品德、地位、財(cái)富，這樣對(duì)眾生的影響力才大，眾生才會(huì)聽(tīng)他的話，所以菩薩要求種種福德。佛陀說(shuō)他是一個(gè)求福德的人，是福德圓滿的覺(jué)者，他的福報(bào)是世間第一，即使是佛陀涅槃兩千多年后的今天，世人還建造金碧輝煌的廟宇來(lái)供奉他，而這種福德圓滿是佛陀累劫修行布施波羅蜜得來(lái)的。因?yàn)榉鹜佑泻芏喔��?bào)，才能以無(wú)量無(wú)邊的財(cái)富布施給眾生，故菩薩修行的第一步為布施。

持戒（度毀犯）

　　持戒，又稱持戒波羅蜜、尸波羅蜜、尸羅波羅蜜。即由持戒而入解脫法門(mén)。謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業(yè)。持守戒律，并常自省，能對(duì)治惡業(yè)，使身心清涼。持戒，包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，持戒波羅蜜在六波羅蜜里入門(mén)最易，因?yàn)橛忻鞔_的律法可依。持戒是對(duì)修行者最好的保護(hù)，不僅保護(hù)其身心免受惡業(yè)果報(bào)，也能護(hù)其功德福德，使不退轉(zhuǎn)。布施獲得的福德福報(bào)如果不持戒，在五濁惡世會(huì)很快漏掉。所以欲求福報(bào)者當(dāng)持戒以護(hù)其福報(bào)。戒律可分為“律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒”三種。

　�。�1）律儀戒：

　　佛陀所制定的各種戒律，稱為律儀戒。這些戒律是要防止我們做各種壞事，既是防非止惡的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，戒稱為律儀戒。受持律儀戒的原因有三：

　　1、為了防止墜落，確保我們?cè)谏频乐惺苌��?/p>

　　2、世間的善人都能奉公守法，遵守法律，何況是一個(gè)菩薩行人？所以菩薩行者更應(yīng)該杜絕各種侵犯眾生的惡行。

　　3、戒律能戒掉我們的煩惱，以它為依止，令我們不做因果上的惡行為，故戒律可以度我們毀犯的惡行為。

　�。�2）攝善法戒：

　　菩薩行者發(fā)愿行一切善法，如果不這樣做，就是他的過(guò)失，故應(yīng)戒除。善法有六度萬(wàn)行，稱為菩薩學(xué)處。

　�。�3）饒益有情戒：

　　發(fā)心行菩薩道者，一定要發(fā)利益一切眾生之心，以一切善法、資財(cái)、神通等利益有情。菩薩行者起嗔心后，就不想利益眾生，他應(yīng)戒掉此惡心，生起利益眾生之心，稱為饒益有情戒。

　　持戒是修行之根本，持戒則可產(chǎn)生定，生起智慧。貪心重的人，整天想侵害眾生，想從眾生那兒得到利益，認(rèn)為持戒有損己利，所以菩薩行者先要修學(xué)布施，減少自己慳貪之心后，才來(lái)持戒。當(dāng)然，此次地對(duì)個(gè)別的人來(lái)說(shuō)有時(shí)是不一定的，但對(duì)一般慳貪重的人來(lái)講，那是肯定的。一個(gè)肯布施的人，他才肯持戒，連布施都不肯做，他一定不肯持戒，因?yàn)樗麘a貪、吝嗇，不愿意給眾生利益。持戒就是要防范他的貪嗔癡，他哪里愿意做呢？故菩薩的修學(xué)應(yīng)從布施開(kāi)始，然后才發(fā)心持戒。

忍辱（度嗔恚、嗔心）

　　忍辱，又稱忍辱波羅蜜、羼提波羅蜜。即由忍辱入解脫法門(mén)。謂菩薩由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，無(wú)論業(yè)障魔障，即能斷除瞋恚煩惱。能對(duì)治嗔恚，使心安住。修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饑寒，內(nèi)忍七情六欲，如此道志不餒，不畏困難，學(xué)道度人必能成之。六度中的忍辱可分為“生忍、法忍、無(wú)生法忍”三種。

　�。�1）生忍（耐怨害忍）：

　　忍耐眾生對(duì)菩薩所做的損害。

　�。�2）法忍（安受苦忍）：

　　菩薩在修道的過(guò)程中應(yīng)忍受饑、渴、寒、熱、天災(zāi)人禍、疾病等世間的一切苦法。

　�。�3）無(wú)生法忍（諦察法忍）：

　　以堅(jiān)韌的意志，審諦觀察思維我們對(duì)佛法的認(rèn)可。比如有人講一些佛法，我們聽(tīng)了內(nèi)心沒(méi)有不耐煩，不同意，可忍受那個(gè)道理，稱為無(wú)生法忍。萬(wàn)法本來(lái)是不生不滅的，這是真正究竟之法，我們聽(tīng)后能接受嗎？慢慢觀察，了解后可真接受，既是無(wú)生法忍。

　　這三種忍可令菩薩度到無(wú)煩惱的生死解脫之彼岸。做父母親的可忍受孩子打他一巴掌，但這不能令他們度到彼岸，因?yàn)樗�是以貪�?ài)子女的心來(lái)忍受。如果我們被其他眾生打罵，而能忍受，此即可度到彼岸，理由是：一切事物都是因緣和合，如幻如化，眾生執(zhí)著實(shí)有，故不能忍受。當(dāng)我們能觀察到一切都是如幻如化，沒(méi)執(zhí)著，就可以忍受。忍受并非是眾生令我們苦惱，我們要忍氣吞聲，強(qiáng)忍住，此為凡夫的忍辱。六度中的忍辱波羅蜜是要以智慧看透世間之真相，接受此一事實(shí)。比如有人罵你‘王八蛋’，你觀察到眾生有煩惱，講出此話，那只是聲音罷了，看透，接受它，不起煩惱，以智慧觀察而忍，可令我們度到生死解脫之彼岸。

精進(jìn)（度懈怠）

　　精進(jìn)，又稱精進(jìn)波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、毗離耶波羅蜜。謂菩薩精勵(lì)身心，精修一切大行，能對(duì)治懈怠，成就一切善法。即由精進(jìn)入解脫法門(mén)。精進(jìn)波羅蜜對(duì)于求自度的菩薩來(lái)說(shuō)就是不懈怠，不放下行持。如《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》言：“毗離耶波羅蜜是法門(mén)，成就引發(fā)一切善法。教化眾生除懶惰故。”對(duì)于志愿度一切眾生的菩薩（即大行菩薩），精進(jìn)則是光明普照十方，自度及度一切眾生得無(wú)量壽。佛海無(wú)邊，道海高遠(yuǎn)，學(xué)無(wú)止境，真理研習(xí)不可停頓。若有過(guò)失，遇人指點(diǎn)，立即改正；凡對(duì)眾生有利益工作，當(dāng)仁不讓，盡力去做，精進(jìn)不怠，彼岸自達(dá)。

　�。�1）披甲精進(jìn)：

　　于所修的善行不退。行善時(shí)不管遇到什么困難，波折，一定要完成它，永不退心。如一個(gè)兵士上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)穿上鎧甲，不容易被刀槍所傷害，他就勇敢地沖上前殺敵；披甲精進(jìn)也是這樣，我們要有堅(jiān)定的信心，一定要完成一件事情。有此堅(jiān)定的信心，我們才能完成所制定的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)我們的誓愿。而菩薩廣大慈悲，立深誓愿都是很難完成與實(shí)現(xiàn)的，那就得加倍努力去完成它，稱為披甲精進(jìn)。

　　（2）攝善法精進(jìn)：

　　菩薩行者對(duì)一切善法都要努力的去修學(xué)，稱為攝善法精進(jìn)。

　�。�3）饒益有情精進(jìn)：

　　它與饒益有情戒相似，但是有點(diǎn)兒不同。饒益有情戒是指凡是對(duì)眾生有益之事，都應(yīng)該去做；而對(duì)眾生有害的事，就不應(yīng)為之；饒益有情精進(jìn)是指菩薩做種種利益眾生的行為，就好像父母親一心一意的希望子女完成學(xué)業(yè)、成家立業(yè)，這樣努力的去栽培他們。饒益有情精進(jìn)是努力給予眾生種種利樂(lè)，做種種利益他們的事業(yè)，精進(jìn)不懈怠。

　　精進(jìn)通六度，例如布施，菩薩要精進(jìn)的布施，甚至連自己的生命、財(cái)物、妻子、子女等一切都布施個(gè)精光，這才是精進(jìn)布施。持戒也是一樣，一切微細(xì)地戒律，菩薩都不犯，稱為持戒精進(jìn)。所以在六度中都有精進(jìn)度在作用，才可完成精進(jìn)波羅蜜，故精進(jìn)是十分重要的。菩薩行者更應(yīng)該在禪定與智慧兩度上加倍用功。

禪定（度散亂）

　　禪定，又稱禪波羅蜜、禪度波羅蜜、禪那波羅蜜。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調(diào)伏眼耳等諸根，會(huì)趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。即由禪定而入解脫法門(mén)。修習(xí)禪定，能對(duì)治亂意，使心安定。菩薩要利益眾生，度化眾生，而自己卻心亂如麻，沒(méi)有定力，就沒(méi)有智慧。沒(méi)有定力的人比較容易生起煩惱，如何利益眾生呢？故菩薩行者一定要修禪定。禪定可分為三種，即安住靜慮、引發(fā)靜慮、辦事靜慮。

　�。�1）安住靜慮：

　　禪定古印度文稱為禪那，意思既是靜靜的思維修行，也既是靜慮。安住靜慮既是安住禪定。我們有昏沉與掉舉的煩惱業(yè)習(xí)，使我們的心不能敏銳的觀察此世間，不容易發(fā)覺(jué)吾人心念的起落，所以要通過(guò)修禪定使他輕安，時(shí)時(shí)刻刻保持它，不生起昏沉、掉舉的煩惱，這樣我們才能敏銳的觀察世間，不容易被迷惑。

　�。�2）引發(fā)靜慮：

　　既是引發(fā)禪定，菩薩要給予眾生利益，沒(méi)有神通力，他所給予的利益是不大的；菩薩必定要認(rèn)真修四禪八定，在深的禪定中可以引發(fā)種種神通，以種種的善巧方便度化、利益眾生，故菩薩要修引發(fā)靜慮。

　�。�3）辦事靜慮：

　　行、住、坐、臥都在定中，稱為辦事靜慮。此種靜慮也稱為那伽定，既是菩薩在一切時(shí)都在定中，有此定力的菩薩則可進(jìn)入世間做各種利益眾生的事業(yè)。

　　這三種靜慮，使我們遠(yuǎn)離昏沉的煩惱，能更敏銳的觀察世間，而生起智慧，所以禪定能生起智慧，智慧能使我們解脫，度到生死解脫的彼岸。如有人修禪定只是為了求各種神通，則不能稱為禪定波羅蜜。

智慧（度愚癡、邪見(jiàn)）

　　智慧，又稱般若波羅蜜。謂通達(dá)諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對(duì)治愚癡無(wú)知（無(wú)明）。即由般若入解脫法門(mén)。修行者之心性當(dāng)具有最高的智慧。博覽群經(jīng)、遠(yuǎn)大學(xué)識(shí)、歷練世故，可以辯才無(wú)礙，圓通萬(wàn)事，度化眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。智慧可分為世間智慧與出世間智慧。

　�。�1）世間智慧：古印度稱為五明，既是世俗慧。

　　1、聲明：世間的種種語(yǔ)言。

　　2、因明：世間的哲理、辯論的法則以及邏輯推理的論斷方式，稱為因明。

　　3、醫(yī)方明：醫(yī)學(xué)知識(shí)，醫(yī)治眾生種種疾病的學(xué)問(wèn)、方法，稱為醫(yī)方明。

　　4、工巧明：世間的種種科技、技術(shù)，稱為工巧明。

　　5、內(nèi)明：佛教以三藏十二部教法為內(nèi)明，己是佛陀及其弟子所說(shuō)的一切佛法。

　　佛法稱為內(nèi)學(xué)，其他的知識(shí)稱為外學(xué)。這五種學(xué)問(wèn)稱為世俗的智慧，我們以世間分析、聰明智慧，就可學(xué)習(xí)他。

　�。�2）圣義諦慧：

　　通達(dá)人、法二種無(wú)我真實(shí)的智慧。既是要以此智慧覺(jué)悟這個(gè)世間‘人無(wú)我’、‘法無(wú)我’。所謂的‘人無(wú)我’既是無(wú)作者、受者之眾生；‘法無(wú)我’既是一切法空無(wú)自性。修行者覺(jué)悟到人、法二無(wú)我之智慧，稱為圣義諦慧。此智慧是世間最究竟、最優(yōu)勝的道理，它既是佛陀所說(shuō)的無(wú)我、無(wú)常、苦、空，也就是一切萬(wàn)法無(wú)自性空。覺(jué)悟此智慧者就是能夠解脫，故唯有佛陀與阿羅漢等解脫者能覺(jué)悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。

　�。�3）饒益有情慧：

　　此智慧只是佛與大菩薩才能完成，既是說(shuō)佛、大菩薩能有種種智慧判斷，知道如何給眾生利益；眾生有何煩惱，要以何法來(lái)度化，使他們解脫生死等等，稱為饒益有情之妙慧。佛陀有無(wú)上的智慧，他教導(dǎo)貪心重的眾生，修布施來(lái)對(duì)治它；淫欲心重的眾生，修不凈觀來(lái)對(duì)治它，此既是饒益有情慧。

　　饒益有情慧既是一切智慧，這些智慧是我們真正修行之所在，被稱為‘眼睛’。就好像一個(gè)人走路要到達(dá)目的地，就要有眼睛；如果菩薩沒(méi)有智慧，在修行過(guò)程中，就會(huì)做出一些不得要領(lǐng)的盲修瞎練，所以佛法中說(shuō)‘五度如盲，智慧如眼。’既是此意。

　　釋迦牟尼佛稱為覺(jué)者，就是智慧的覺(jué)悟。身為佛弟子的我們，就是要學(xué)習(xí)佛陀智慧的覺(jué)悟，并非要學(xué)習(xí)佛陀走路、善心或功德；而其他的各種修道法都是學(xué)習(xí)怎樣去完成智慧的覺(jué)悟。覺(jué)悟是修行者的最終目標(biāo)，學(xué)佛者如不知道佛陀是一個(gè)覺(jué)者，只認(rèn)為他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易誤解學(xué)佛的目的。佛是覺(jué)者：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的圣者，所以我們修行的最終目標(biāo)就是智慧。而菩薩所修行的六度，最終是要完成智慧波羅蜜。如果一個(gè)菩薩行者能完成智慧波羅蜜，那肯定前五度也完成，還必須完成智慧波羅蜜。

　　菩薩以修學(xué)一切佛法，觀察世間，通達(dá)人、法二無(wú)我，然后要學(xué)習(xí)種種利益眾生的方法。如果菩薩覺(jué)悟，證得果位后，而不會(huì)利益眾生的方法，就得努力修學(xué)，如一些中國(guó)禪宗開(kāi)悟之后的祖師一樣，要跟隨另一位祖師學(xué)習(xí)接引渡化眾生的方法。因?yàn)楸娚�的根機(jī)不同，化度他們的法則也不一樣。如果教導(dǎo)他們的方法不合根機(jī)，則不能另眾生覺(jué)悟。

　　佛陀時(shí)代的智慧第一的舍利弗尊者，他教導(dǎo)兩個(gè)弟子修行，一個(gè)弟子修不凈觀；另一個(gè)修數(shù)息觀。他們修學(xué)了一段時(shí)候、都沒(méi)有成就，舍利弗尊者就去請(qǐng)教佛陀。佛陀說(shuō)：‘你的兩個(gè)弟子，一個(gè)在家時(shí)是打鐵的，應(yīng)修數(shù)息觀，而不是不凈觀；另一個(gè)在家時(shí)是替人收尸的，應(yīng)修不凈觀，而不是數(shù)息觀。你不懂得利用適合眾生根機(jī)的修行方法教導(dǎo)他們，所以沒(méi)有成就。舍利弗的兩個(gè)弟子聽(tīng)從佛陀的教導(dǎo)去修行，很快就證果了。由此可見(jiàn)，舍利弗尊者自己能夠修行覺(jué)悟，卻不懂得如何應(yīng)機(jī)緣教導(dǎo)令人覺(jué)悟，所以我們修學(xué)菩薩道者要令眾生覺(jué)悟，就得學(xué)習(xí)饒益有情慧，既是學(xué)習(xí)給眾生利益的種種智慧觀察力。