佛教早晚課法器怎樣敲

　　金剛鈴

　　金剛鈴密教法具之一。又作金鈴。其中西藏密教所用者又稱藏鈴。為督勵(lì)眾生精進(jìn)與喚起佛、菩薩之驚覺所振搖之鈴。即于修法中，為驚覺、勸請(qǐng)諸尊，令彼等歡喜而振搖之。其柄呈金剛杵形，以柄之樣式而有獨(dú)股鈴、三股鈴、五股鈴、寶鈴、塔鈴等五種之別，稱五種鈴，與五種杵共置於修法大壇上各相應(yīng)之位置。

　　於修法終了，為了奉送諸尊而振鈴，稱為后鈴。鈴表示說法之義，如果配以五智，此五種鈴即象徵五智五佛說法之外用。除了五種鈴之外，天息災(zāi)所譯之《微妙曼荼羅經(jīng)》卷五，亦舉出九股鈴（忿怒變化明王伶）及七股鈴（金剛忿怒明王鈴）。

　　在五種鈴中，五鈷鈴是最為重要與常見的。

　　五鈷鈴是指具五鈷杵形之柄的金剛鈴。五鈷鈴和獨(dú)鈷杵、三鈷杵、五鈷杵同時(shí)盛放時(shí)，要安置于金剛盤的中央。

　　五鈷鈴的種類依鈴身裝飾不同，可分為素紋、種子字、三昧耶形、佛像等四類，分別稱為：１、五鈷素紋鈴。２、五鈷種子鈴。３、五鈷三昧耶鈴。４、五鈷本尊像鈴。

　　五鈷素紋鈴為鈴身上中下只圍以帶飾之一般性的鈴。

　　五鈷種子鈴，是指鈴身上刻有諸佛的種子字，一般可分為象徵金剛界五佛的“金剛界五佛種子鈴”與“胎藏界五佛種子鈴”兩種。金剛界鈴鐺鈴身上刻有 □（vam），代表大日如來、□（hum），表阿閦如來，□（trah）代表寶生如來、□（hrih）代表阿彌陀如來、□（ah）代表不空成就如來。種子字的位置分配，乃是依照順時(shí)針方向排列，表示大日如來的作用具體開展（向下門）。

　　一般而言，金剛金剛界鈴的身是屬于素紋，但胎藏界鈴則富于裝飾，在以圓圈圍繞的梵字中，具有寶相華紋與蓮華紋的裝飾。上下圍以寶珠帶，上部有獨(dú)鈷紋，下方有三鈷紋，制成蓮華座。同時(shí)，柄的鈷都在握把上附以鬼目，在脅鈷的基部上獅面花紋。

　　五鈷三昧耶鈴，于鈴身上刻有諸佛菩薩之三昧耶形的五鈷鈴。即以三昧耶形來代表諸尊，金剛界曼荼羅九會(huì)中的三昧耶會(huì)，乃是其基本形成。

　　一般三昧耶鈴所刻的是大日如來與四波羅蜜菩薩。金剛杵，代表金剛波羅蜜多菩薩，寶珠代表寶波羅蜜多菩薩，蓮華杵代表法波羅蜜多菩薩，羯磨代表羯磨波羅蜜多菩薩，三昧耶鈴大致上具有與胎藏界種子鈴共通的紋飾。鈴身的三昧耶形之間雖然素紋者較多，但也有輪寶紋與羯磨紋。

　　五鈷本尊像鈴，是指在鈴身上鑄有佛教諸尊，尤其是護(hù)法諸尊之鈴，常見的有代表五大明王的“明王鈴”與代表四天王的“四天王鈴”，以及以梵天、帝釋天加上四天王的“梵釋四天王鈴”。

　　金剛杵

　　金剛杵（梵語 vajra）音譯縛日囉、伐折囉、跋折囉、（左武右我）耽囉、伐闍囉。原為古代印度之武器。由于質(zhì)地堅(jiān)固，能擊破各種物質(zhì)，所以稱為金剛杵。

　　密教中，金剛杵象徵摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。于曼荼羅海會(huì)之金剛部諸尊皆持金剛杵。金剛杵象徵如來金剛之智慧大用，能破除愚癡妄想之內(nèi)魔與外道諸魔障礙。

　　金剛杵的材質(zhì)，有金、銀、銅、鐵、石、水晶、檀木、人骨等多種質(zhì)料，大小如《蘇婆呼童子經(jīng)》中說，金剛杵大小有長(zhǎng)八指、十指、十二指、十六指、二十指不等。形狀有獨(dú)股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵、羯磨金剛、塔杵、寶杵等，而以獨(dú)股、三股、五股最為常見，分別象徵獨(dú)一法界、三密三身、五智五佛等。

　　又獨(dú)股杵、三股杵、五股杵、寶杵、塔杵合稱“五種杵”。其中，獨(dú)股杵為最古老之形式，其鋒頗長(zhǎng)，為密跡金剛二力士所持。此外，千手觀音四十手中之金剛杵手及金剛藏王菩薩一百零八臂中之一手亦持獨(dú)股杵。于五種金剛杵中，以獨(dú)股杵與蓮華部相應(yīng)，置于大壇之西方，其獨(dú)鋒象徵獨(dú)一法界。三股杵與羯磨部相應(yīng)，置於大壇之北方。通常稱“縛日囉”者，一般系指三股杵。五股杵又稱五智金剛杵、五峰金剛杵、五鋒光明、五股金剛，其五鋒系表五智五佛，其中之一鋒象徵佛之實(shí)智，其馀四鋒則為四佛權(quán)智之標(biāo)幟。

　　金剛杵中，以七股、三股、五股最為常用。經(jīng)軌所謂之跋折囉多指三股杵。

　　除此之外，《微妙曼荼羅經(jīng)》另舉金剛智慧菩薩金剛杵、寶部金剛杵、蓮華部金剛杵、羯磨金剛杵、如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵等。

　　羯磨杵

　　羯磨杵（梵 Karma-vajra）密教法器，由三鈷杵交叉組合成十字形，象徵諸佛本具之作業(yè)智，屬于輪寶。又稱羯磨金剛、十字羯磨、十字金剛、輪羯磨，或單稱羯磨。

　　修法時(shí)，大壇之四隅各置一羯磨金剛，以象徵摧破十二因緣之義。此外，亦有以蓮花形羯磨臺(tái)置于大壇四隅者，《一字佛頂輪王經(jīng)》中說：“其四角隔，各畫二金剛杵，十字交叉，如是印等蓮華臺(tái)上如法畫之。”

　　金剛盤

　　金剛盤是修法時(shí)置于壇上而在其上安置金剛杵及五鈷鈴的金銅制盤。根據(jù)《行法肝葉鈔》卷上記七：“金剛盤形如肉團(tuán)，三角為心形。”所言是幾近于三角形而輪廓為不整齊的四葉形。盤中的配置，以五鈷鈴為中心，前方置五鈷杵，左右置三鈷杵與獨(dú)鈷杵，但因流派不同，置放或有不同。

　　在《醍醐寺三寶院并遍智院灌頂?shù)谰呃L樣尺寸等》“三昧耶戒道具事”項(xiàng)目中，提及金剛盤的尺寸：“金剛盤，足高一寸五分，以毛雕紋打三鈷一輪等，橫一尺，豎七寸。”

　　金剛盤的造型有四葉蓮華型，另有不整齊四葉的三角形之盤。以棱圍繞邊緣，盤兩肩四葉形的切口有心臟形的透雕，也有無透雕者。盤下左右及后方有貓足形的腳。另一種素紋系統(tǒng)的金剛盤，盤上則無設(shè)安置五鈷鈴的蓮華座。

　　金錍

　　金錍又稱為金箆，亦稱為金鑄、小金剛杵子。本來是古印度治療眼疾之工具。在密教入門式的灌頂中，阿闍梨用來替受法者開眼，同時(shí)也用于佛像的開眼供養(yǎng)。

　　根據(jù)《大般涅盤經(jīng)》卷八記載：“佛言：‘善男子為治百盲人之目，故造詣良醫(yī)。是時(shí)，良醫(yī)即以金錍決其眼膜。’”在《大日經(jīng)疏》卷九中記載：“佛為汝決除無智之膜，猶如世之醫(yī)王善用金鑄。西方（印度）之治眼法，以金為箸，兩頭圓滑而中細(xì)，形如杵，長(zhǎng)可四五寸許。用時(shí)以兩頭涂藥，各用一頭入一眼之中而涂之。”

　　如此而對(duì)金鑄的用途及形態(tài)皆做了具體的說明。這種治眼之工具，被用為象徵性的法具，用以開啟被障蔽之智眼。

　　有關(guān)在灌頂儀式中的使用法，根據(jù)《阿娑縛抄》卷一的記載：“右手橫持錍，先以右頭拭右眼，次以左頭拭左眼，而后，授畢弟子之雙目而說偈曰：‘佛子，佛為汝決除無智之膜，猶如世之醫(yī)王，善用金籌。’偈畢，師取錍置於本所。”

　　金錍的形態(tài)有獨(dú)鈷杵前端附以寶珠者，把手的鬼目部分分為三段者、一段者、或鈷部為八角形者。如果只有一端有寶珠者，則稱為片珠金錍，兩方有寶珠者稱為雙珠金錍，分為以上兩種。

　　象爐

　　又稱香象、象香，為象形香爐，是密法中凈身的器具。香象是指發(fā)情期之象，gaja-mada之漢譯，發(fā)情期的象會(huì)從太陽(yáng)穴分泌芳香的粘液，其力量勇猛，為一般象之千倍，以此來比喻行者之勇健。象爐使用於阿闍梨接受“傳法灌頂”的道場(chǎng)，將它置于灌頂?shù)缊?chǎng)的入口，受者跨越而過，以此凈身。

　　在日本的《灌頂?shù)谰弑居洝返氖殖杏姓f明：“其樣式長(zhǎng)一尺四寸；高八寸三分；地盤一尺三寸；寬七寸一分，背有銅返華，涂滅金，花實(shí)十個(gè)，從此出煙。”同時(shí)，又?jǐn)⑹觯?ldquo;座書蔓草，紅底，背有銘文。”

　　閼伽桶

　　盛閼伽之桶。閼伽（梵語 argha），系指水之意，也譯為功德文、功德。閼伽桶是指盛閼伽之桶。在印度款待客人時(shí)，首先用水。在《眾許摩訶帝經(jīng)》卷三中記載，阿私陀仙人求見初出生的世尊，凈飯王以上賓待之：“王相見畢，歡喜無量，請(qǐng)就床座而獻(xiàn)閼伽水，作樂，設(shè)食作種種供養(yǎng)。”這種習(xí)俗被引入佛教，尤其是密教，使閼伽的供養(yǎng)成為六種供養(yǎng)之一。

　　《大日經(jīng)》<具緣品>中，對(duì)閼伽、涂香、華鬘、燒香、飯食、燈明等六種有所說明，并配以六波羅蜜。在密教修法時(shí)，施行兩次閼伽供養(yǎng)，亦即是在前供養(yǎng)時(shí)供養(yǎng)火舍右側(cè)的洗足水，以及后供養(yǎng)時(shí)供養(yǎng)火舍左側(cè)的漱口水。所謂洗足水，是供養(yǎng)本尊洗足的水，亦即是讓遠(yuǎn)道而來的客人洗足之水。漱口水相當(dāng)於宴客后讓客人用以漱口之水。

　　為汲閼伽而有專用的井，稱為閼伽井。由于閼伽要經(jīng)常保持清凈，不可以雜用水充當(dāng)，因此在大寺院掘有閼伽井。在《顯密威儀便覽》中，有規(guī)定從閼伽井汲水的“閼伽汲作法”。

　　閼伽一般為金剛制，高及口徑均為十至十五公分左右的圓筒形，上面附弦。在《和漢三才圖繪》中敘述：“閼伽桶是大為三寸馀的銅器，具有平弦。”胴側(cè)及底略帶圓形突起，穿以二至三條繩子，附有底臺(tái)。

　　法螺

　　法螺（梵 dharma-sankha）為密教常用的法器。譯為商、珂貝，又稱為法贏、寶螺、金剛螺、蠡、蠡貝、螺貝等。樂器之一種，在卷貝的尾端裝上笛子而成。

　　在經(jīng)典中常以法螺之音悠揚(yáng)深遠(yuǎn)來比喻佛陀說法之妙音，如《法華經(jīng)》<序品>中說：“今佛世尊欲說大法，雨大法雨、吹大法螺。”

　　如《無量壽經(jīng)》卷一以“扣法鼓，吹法螺”比喻佛說法之莊嚴(yán)。

　　而法螺實(shí)際上也是佛事中所使用的法器之一。在卷貝的尾端附笛制成，狀似喇叭。在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五記載，烏場(chǎng)國(guó)有早晚吹法螺以禮佛的習(xí)俗�！稄V清涼傳》卷上記載，五臺(tái)山大孚靈鷲寺啟建法會(huì)時(shí)，即以法螺、箜篌、瑟琶齊奏。

　　在密教之中，是灌頂所必須的法器之一。如《注進(jìn)醍醐寺三寶院并遍智院道具繪樣等三昧耶戒道具事》記載：灌頂所用的法螺為白色，長(zhǎng)須五寸二分。

　　在《略出經(jīng)》中記載，灌頂時(shí)，上師應(yīng)授以商佉，告言作是，從今以后，汝應(yīng)轉(zhuǎn)動(dòng)諸佛之法輪。當(dāng)吹無上之法螺，遍傳大法聲於一切處。

　　關(guān)于法螺的功德在《不空羂索神變真言經(jīng)》第一八卷中說：“若加持螺，諸高處望，大聲吹之，四生之眾生，聞螺聲滅諸重罪，能受身舍已，等生天上。”而《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》則說：“若為召呼一切諸天神，當(dāng)用寶螺手。”表示為召集眾神的鳴示。

　　金剛線

　　指密教三摩耶戒壇上授與灌頂者的修多羅（線），或纏於修法壇金剛橛上的索。由青、黃、赤、白、黑等五色線搓合而成，并於兩線之結(jié)合處作三個(gè)金剛結(jié)，故通稱金剛線。但也有說前者為金剛線、護(hù)身線或神線；后者為壇線。

　　在密教之中，五色象徵五佛、五智，或信、進(jìn)、念、定、慧五法，此五法貫攝一切教門。

　　《大日經(jīng)疏》卷五中說：“此當(dāng)作金剛線法，凡作廷，當(dāng)擇上好細(xì)具縷，香水洗之極令清凈，令潔凈童女右合之，合五色縷，當(dāng)用五如來真言各持一色，然后以成辦諸事真言總加持之。”

　　造漫荼羅廷亦爾。五如來色者，謂大日佛加持白色，寶幢持亦色，花開敷持黃色，無量壽持綠色，鼓音佛持黑色。

　　阿闍梨先自取廷三結(jié)，作金剛結(jié)，用系左臂，護(hù)持自身，次一一為諸弟子系臂，如是攝受弟子，則入漫荼羅，是離諸障難也。其金剛結(jié)法不可縷說，當(dāng)從阿闍梨面受之。復(fù)次五色延者，即是如來五智，亦是信、進(jìn)、念、定、慧五法，以此五法貫攝一切教門，是故名為修多羅，古譯謂之延經(jīng)也。若見諦阿闍梨，能以如來五智，加持弟子菩提心中五種善根，貫攝萬行系持於瑜伽之臂，使經(jīng)歷心中五種善根，使經(jīng)歷生死常不失壞。若能如是攝取弟子，乃名善作金剛結(jié)。

　　而《大日經(jīng)疏》卷十五中說明五色之象徵意義：“白是信義，黃是精進(jìn)，赤是念，黑是定，青色同於涅盤色。”