第四課、論藏

　　第四課論藏

　　論藏，音譯阿毗達(dá)磨藏、阿毗曇藏，意譯為對(duì)法、大法、無(wú)比法、向法、勝法、論。原指有關(guān)教法的研究，例如研究律藏者，稱(chēng)為阿毗奈耶，后來(lái)廣至對(duì)經(jīng)、律二藏的論述，乃至以論解論者，都稱(chēng)為阿毗達(dá)磨。

　　根據(jù)《俱舍論》卷一載：「勝義的阿毗達(dá)磨系以智慧對(duì)觀四諦之理，而對(duì)向涅槃之最高智慧，具有慧、無(wú)漏的意義�！挂簿褪钦f(shuō)，論藏旨在明示教法，引導(dǎo)佛子入佛知見(jiàn)�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)論》亦指出，設(shè)立論藏是為對(duì)治自心的見(jiàn)取，為成就慧學(xué)，為通達(dá)法、義，故知論藏實(shí)通于三學(xué)中的慧學(xué)。

　　阿 　　佛陀的教法，經(jīng)過(guò)弟子數(shù)度結(jié)集，分為經(jīng)、律、論三藏。論藏約成立于公元紀(jì)年前后，此時(shí)佛教已由原始佛教進(jìn)入部派佛教，并隨著部派的分裂，對(duì)教理和戒律產(chǎn)生種種的異說(shuō)和諍論，各個(gè)有力的部派都成立各自的論典，于是在二、三百年間，分初、中、后三期，完成了阿毗達(dá)磨論典七部。部派佛教完成論藏，三藏典籍至此完全成立，這是部派佛教的一大特征。

　　原始佛教所結(jié)集的經(jīng)藏中，實(shí)際上已含有不少能歸入論藏的經(jīng)典，只是最初僅為簡(jiǎn)單歸納一些佛教名詞，后來(lái)逐漸演成解釋、論義的形式，也就是藉著往復(fù)問(wèn)答以顯揚(yáng)教義的「論議」。論藏原本是對(duì)經(jīng)典所說(shuō)的要義加以分別、整理或解說(shuō)，后來(lái)隨著僧團(tuán)的紛諍日起以及外道邪說(shuō)猖狂，論藏于是負(fù)起摧伏外道，破邪顯正的任務(wù)。例如：佛陀入滅后八百余年，外道紛然，異端競(jìng)起，邪辯逼真，殆亂正道，提婆菩薩于是作《百論》用以防止閑非，彰明宗義。

　　此外，龍樹(shù)菩薩有感修行人或因內(nèi)心滯惑，或生倒見(jiàn)，或執(zhí)偏誤，于是作《中論》，令離二邊之相。又著《十二門(mén)論》，以「十二門(mén)入于空義」，除正面闡述佛教「緣起性空」的理論外，更針對(duì)當(dāng)時(shí)印度思想界流行的勝論(主張因中無(wú)果)、數(shù)論(主張因中有果)和小乘部派佛教等做有系統(tǒng)的批判。乃至佛陀入滅后九百年，針對(duì)當(dāng)時(shí)印度佛教界對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題，有人執(zhí)空，有人說(shuō)有，爭(zhēng)論不已，于是有世親菩薩所著作的《辯中邊論》一書(shū)問(wèn)世，以辯明中道和兩邊，目的為剔除邊見(jiàn)，求得中道。

　　《百論》與《中論》、《十二門(mén)論》合稱(chēng)三論，為三論宗的依據(jù)論典。佛教的各個(gè)宗派中，凡是以經(jīng)立宗者，如華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗等，皆稱(chēng)為經(jīng)宗；以律立宗者為律宗；以論立宗者，如俱舍宗、成實(shí)宗、三論宗、法相宗等，稱(chēng)為論宗。

　　佛教的出家僧侶中，精通經(jīng)、律、論三藏者，稱(chēng)為三藏法師；深通經(jīng)藏者，稱(chēng)為經(jīng)師；精通律藏者，稱(chēng)為律師，精通論藏者，稱(chēng)為論師；造論弘揚(yáng)佛法者，稱(chēng)為論主或論師。佛陀曾被當(dāng)代各家稱(chēng)為論師，佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所說(shuō)之法義，助益于弟子對(duì)佛法的理解，故稱(chēng)論議第一。印度佛教史上以法救、妙音、世友、覺(jué)天等四師，合稱(chēng)「婆沙四大論師」；大乘佛教則以馬鳴、龍樹(shù)、提婆、童受等四師，合稱(chēng)「四日論師」；龍樹(shù)菩薩與世親菩薩則有「千部論主」及「千部論師」的美譽(yù)。

　　論藏其實(shí)包含經(jīng)藏與律藏，經(jīng)、律、論三藏是佛陀的教法，是佛教的教義，是修行的指南，佛弟子依之修行，必能開(kāi)發(fā)無(wú)漏智慧，獲得無(wú)上涅槃妙法，因此三藏稱(chēng)之為「法寶」。