第二課、經(jīng)藏

　　第二課經(jīng)藏

　　佛陀成道后，說(shuō)法三百余會(huì)，留下無(wú)數(shù)的身教與言教。佛陀入滅后，弟子們?yōu)榱吮苊膺z教散佚，同時(shí)確立教法，以防日后產(chǎn)生異端，于是經(jīng)過(guò)數(shù)次的結(jié)集，輯成「三藏十二部經(jīng)典」流傳于世。

　　三藏十二部是佛教經(jīng)典的總匯，一般稱(chēng)之為「大藏經(jīng)」或「一切經(jīng)」。廣義言之，佛陀所說(shuō)一切教法，均稱(chēng)為「經(jīng)」；狹義而說(shuō)，則專(zhuān)指十二部經(jīng)之「契經(jīng)」，亦即以散文直接記載佛陀的教法，此為三藏圣典之一，一般又分成小乘經(jīng)、大乘經(jīng)兩種�！附�(jīng)」所闡揚(yáng)、詮釋的教法，稱(chēng)為「經(jīng)教」，記載經(jīng)教的書(shū)籍，稱(chēng)為「經(jīng)典」，有了經(jīng)典的流傳，始有正法住世。

　　經(jīng)藏，梵語(yǔ)「修多羅藏」，正譯為「契經(jīng)藏」；即上能契合諸佛所說(shuō)的真理，下能契合眾生的根機(jī)�！附�(jīng)」，含有「貫穿」與「攝持」的意思，亦即能貫串各種義理而不散失隱沒(méi)，并能普遍攝化眾生而無(wú)遺漏之意。眾生依循佛陀教法行持，能夠了脫生死，達(dá)到自在安樂(lè)的目的，所以「經(jīng)」又有「路徑」之義。

　　「經(jīng)」還有出生、顯現(xiàn)、繩墨、常、法、結(jié)鬘、泉涌諸義。佛經(jīng)除了由佛陀親口宣說(shuō)之外，佛陀與弟子間的對(duì)話(huà)，以及弟子所說(shuō)，經(jīng)過(guò)佛陀印證無(wú)誤者，或由天人、仙人、化人等所說(shuō)，契于三法印者，皆稱(chēng)為「經(jīng)」，此謂「五人說(shuō)經(jīng)」。

　　根據(jù)《大乘起信論義記》卷上所載，佛陀每次說(shuō)經(jīng)，有時(shí)先入定；又諸經(jīng)所明，皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。若將三藏配于三學(xué)，「經(jīng)」相當(dāng)于「定學(xué)」。依《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》所舉，為對(duì)治眾生疑惑，為說(shuō)戒、定、慧三學(xué)，為講說(shuō)法、義，所以設(shè)立經(jīng)藏，則經(jīng)應(yīng)為廣詮三學(xué)之教�？傊�，佛陀說(shuō)經(jīng)，目的是要讓眾生「因指見(jiàn)月」，藉著經(jīng)教，斷除無(wú)明，找回自心本性。因此，學(xué)佛當(dāng)如經(jīng)首安立之「如是我聞」，必須聽(tīng)經(jīng)聞法，理解經(jīng)教，同時(shí)更要力行實(shí)踐，所以經(jīng)典總以「信受奉行」結(jié)尾。

　　佛教最早的經(jīng)典是《阿含經(jīng)》，但根據(jù)天臺(tái)宗的說(shuō)法為《華嚴(yán)經(jīng)》，所謂「華嚴(yán)最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載」。最早傳到中國(guó)的佛經(jīng)是《四十二章經(jīng)》，這是一部平易簡(jiǎn)明的佛教入門(mén)書(shū)。

　　佛教中最長(zhǎng)的經(jīng)典是《大般若經(jīng)》，共六百卷，內(nèi)容是闡述「空」的道理；所有經(jīng)典中最短的經(jīng)是《般若心經(jīng)》，只有兩百六十二個(gè)字，卻是《大般若經(jīng)》的心要。

　　《大般若經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《解深密經(jīng)》等，是屬于義解性的經(jīng)典，較常用于研究、講說(shuō)；一般信徒最常讀誦的經(jīng)典有：《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、〈普門(mén)品〉、《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等；《維摩經(jīng)》譯文流麗優(yōu)美；《百喻經(jīng)》、《離睡經(jīng)》、《減肥經(jīng)》，善巧方便，生動(dòng)有趣。

　　佛經(jīng)的流傳約經(jīng)過(guò)背誦、書(shū)寫(xiě)、印刷三個(gè)時(shí)代。佛世時(shí)，靠口耳相傳；佛陀入滅后，佛教隨著弘法路線(xiàn)分別往南方及北方國(guó)家弘傳，而在紀(jì)元一世紀(jì)的時(shí)候，南方的錫蘭開(kāi)始利用文字記錄佛陀的教法，北方則在紀(jì)元二世紀(jì)的西北印度開(kāi)始使用文字書(shū)寫(xiě)佛典。當(dāng)時(shí)紙張尚未發(fā)明，使用最廣泛的是以貝多羅樹(shù)的葉子刻字，稱(chēng)為「貝葉經(jīng)」，后來(lái)也有刻在石頭上(例如房山石經(jīng))以及刻在木頭上(例如木刻版大藏經(jīng))，中國(guó)佛教史上第一部木刻版大藏經(jīng)是刊刻于宋開(kāi)寶四年的《開(kāi)寶藏》。在此之前，佛經(jīng)主要靠抄寫(xiě)來(lái)流傳。

　　佛陀最初在印度弘化時(shí)，是以摩揭陀國(guó)語(yǔ)言傳述，爾后有梵文記載(北傳)及巴利文記載(南傳)。東漢時(shí)代佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，此后漸漸在中國(guó)蓬勃發(fā)展，主要得力于經(jīng)典的漢譯。經(jīng)典最初由印度流傳到中國(guó)時(shí)，由于數(shù)量有限，而且前人的翻譯也不夠完整，或有所出入，因此三國(guó)時(shí)代的朱士行便率先西行求法，隨后陸續(xù)又有法顯、玄奘、義凈等高僧前往印度，完成取經(jīng)的壯舉，并將帶回的經(jīng)典譯成漢文流通。其中在中國(guó)佛教史上譯經(jīng)最多、影響最大的四位譯經(jīng)家分別是：鳩摩羅什、玄奘、真諦、義凈。

　　東晉道安大師最早把經(jīng)典加以整理，并做成目錄，稱(chēng)為《綜理眾經(jīng)目錄》，這是我國(guó)第一本佛典目錄，為整飭佛典，保存佛教文化，作出開(kāi)拓性的重大貢獻(xiàn)。

　　《金剛經(jīng)》云：「經(jīng)典所在之處，即為有佛�！�佛法藉著經(jīng)典的流布，能令含識(shí)有情徹見(jiàn)本性，佛果菩提成熟圓滿(mǎn)，即能出生諸佛。如《雜阿含經(jīng)》云：「佛言：若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來(lái)自覺(jué)知，成等正覺(jué)�！褂纱丝梢�(jiàn)，佛法經(jīng)教對(duì)于佛弟子的重要�！�涅槃經(jīng)》載，佛陀在因地修行時(shí)，曾為雪山童子，為求半偈佛法真理而舍其全身，足證經(jīng)法是何等珍貴。在《生經(jīng)》里面，佛陀開(kāi)示弟子阿難：「自求歸依，以法為證，歸命經(jīng)典，勿求余歸。」以上列舉經(jīng)中教示，說(shuō)明人天世間，唯有佛法經(jīng)典最是寶貴。