第十一課、業(yè)力

　　第十一課業(yè)力

　　社會(huì)上，由于士、農(nóng)、工、商各行各業(yè)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，因此世間得以運(yùn)轉(zhuǎn)不息；人類(lèi)，因?yàn)樯怼⒖�、意三業(yè)造作各種善惡行為，所以生死輪回不已。佛法將此主宰輪回的動(dòng)力，稱(chēng)之為「業(yè)」；造業(yè)的主人翁就是身、口、意；「業(yè)」有驅(qū)使造作的力量，故稱(chēng)「業(yè)力」。

　　由身口意所造的業(yè)，分為善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)，能招感三界五趣的總報(bào)者，稱(chēng)為「引業(yè)」，而令此總報(bào)體的種種差別得到圓滿(mǎn)決定的，稱(chēng)為「滿(mǎn)業(yè)」�！笜I(yè)」表現(xiàn)在外，并能示予他人者，稱(chēng)為「表業(yè)」，持續(xù)潛隱于內(nèi)的業(yè)果力量，而無(wú)法表示于外，令他了知者，稱(chēng)為「無(wú)表業(yè)」。

　　各人所造的善、惡諸業(yè)，往后必招感相應(yīng)的苦、樂(lè)果報(bào)。當(dāng)招感果報(bào)的受果、受時(shí)俱定，稱(chēng)為「定業(yè)」；反之，受果、受時(shí)俱不定，暫不受報(bào)，稱(chēng)為「不定業(yè)」。

　　準(zhǔn)此，因果報(bào)應(yīng)不能只看一時(shí)，因?yàn)闃I(yè)依照受報(bào)時(shí)間分有：現(xiàn)生造業(yè)，現(xiàn)生受報(bào)的「順現(xiàn)受業(yè)」；現(xiàn)生造業(yè)，次生受報(bào)的「順次受業(yè)」；現(xiàn)生造業(yè)，二生或多生后受報(bào)的「順后受業(yè)」。

　　業(yè)報(bào)之所以有現(xiàn)生成熟、來(lái)生成熟、后生成熟等不同的差異，主要的原因有二：一、因的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時(shí)下種，瓜種當(dāng)年即可生長(zhǎng)結(jié)果，而桃種須待三四年后才能結(jié)果；二、是緣的力量有強(qiáng)弱，如諸緣具足，則成熟自然早些，否則助緣不夠，力道不足，自然業(yè)果的成熟亦慢。

　　不過(guò)，盡管果報(bào)有遲速，可以肯定的是「因果不會(huì)消滅」，經(jīng)云：「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！埂队胁颗�奈耶》也說(shuō)：「不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽，果報(bào)成熟時(shí)，求避終難脫�！�

　　因果業(yè)報(bào)，如影隨形，眾生除非不造業(yè)因，否則善惡種子永留八識(shí)田中，一旦遇緣，必起現(xiàn)行，而且「善惡不相抵銷(xiāo)」，已種惡因，必受其報(bào)，不能以做些好事來(lái)抵銷(xiāo)應(yīng)得的惡報(bào)。除非多做善事，多聚善緣，可使惡報(bào)由重轉(zhuǎn)輕；或善緣增多，善力加強(qiáng)，令善果速疾成熟，使惡緣逐漸減弱。譬如一杯鹽水，表示惡因，若多加以善因的淡水，則可沖淡惡果的咸味，轉(zhuǎn)為甘美。因此，多行善因，多聚善緣，極為重要。

　　業(yè)報(bào)，尚可分為：一、隨重的業(yè)報(bào)，亦即就所造的善、惡業(yè)中，何者為重，何者先報(bào)。二、隨習(xí)慣的業(yè)報(bào)，是就個(gè)人日常的習(xí)慣、行為而受報(bào)。凈土宗教人一心念佛，目的就是要養(yǎng)成習(xí)慣，一旦臨命終時(shí)，一聲佛號(hào)就能與佛感應(yīng)道交。三、隨憶念的業(yè)報(bào)，是由憶念決定去向，此為臨終前憶念生前的善惡而決定去處。故佛教有對(duì)臨終之人說(shuō)法，或?yàn)槠渲�念佛�?hào)，或說(shuō)其生前善行，令其憶念，以此引發(fā)善業(yè)而感善果。

　　《分別善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》說(shuō)：「一切有情，作業(yè)修因，善惡不等，所獲報(bào)應(yīng)，貴賤上下，種族高低，差別亦殊�！贡娚�造業(yè)，除了有招感個(gè)人受用的五根身形等正報(bào)的「不共業(yè)」之外，同時(shí)能招感共同受用的山河大地等器世界之依報(bào)，稱(chēng)為「共業(yè)」。

　　業(yè)是行為或造作的意思，它是意志力的反應(yīng)，這個(gè)行為無(wú)論善惡，都會(huì)產(chǎn)生一股力量，推動(dòng)我們?cè)熳餍碌男袨�，新的行為又�?huì)產(chǎn)生新的力量，如此輾轉(zhuǎn)相生，就形成一循環(huán)式的業(yè)力推動(dòng)圈。因此，業(yè)有如念珠的線(xiàn)，維系著眾生的生命，永無(wú)休止的在六道輪回不已。

　　在佛經(jīng)中，佛陀曾將業(yè)力比喻「如種」、「如習(xí)」。譬如植物開(kāi)花結(jié)果，花雖然凋謝枯萎，但保留下來(lái)的種子一旦遇緣，仍會(huì)發(fā)芽、抽枝、開(kāi)花、結(jié)果。眾生業(yè)力的感果，也是這種現(xiàn)象。又如一個(gè)裝過(guò)香水的瓶子，雖然香水用罄，但是瓶子里仍留有香水味道。

　　從上面的譬喻可以知道人的禍、福、窮、通，都是自身的業(yè)力所感，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來(lái)果，今生作者是」。造什么因，就得到什么結(jié)果，善惡果報(bào)須由自己承擔(dān)，并非有神明、上帝能夠賞賜禍福，也不是閻羅鬼王可以任意司掌賞罰。我們要能夠確實(shí)的體認(rèn)：業(yè)是自己創(chuàng)造，不由神力；業(yè)是機(jī)會(huì)均等，絕無(wú)特殊；業(yè)是前途光明，希望無(wú)窮；業(yè)是善惡因果，決定有報(bào)。如此則能掌握自己的命運(yùn)，開(kāi)創(chuàng)自己的人生，成為自己生命的主人。