薄塵篇 五、四念處、七覺(jué)支 5-1-5 四界分別觀

　　薄塵篇 五、四念處、七覺(jué)支 5-1-5 四界分別觀

　　復(fù)次，諸比丘！比丘從界(要素)、如存在、如志向而觀察此身，即知：「此身中有地界、水界、火界、風(fēng)界�！怪T比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子之殺牛，于四衢道，片片分解已猶如坐，諸比丘！如是比丘！從界、如存在、如志向而觀察此身，[知]：「此身有地界、水界、火界、風(fēng)界�！�

　　如是，或于內(nèi)身，觀身而住；于外身，觀身而�。挥钟趦�(nèi)外身，觀身而住�；蛴谏恚�觀生法而��；于身，觀滅法而�。挥钟谏�，觀生滅法而住。尚又智識(shí)所成及憶念所成，皆會(huì)「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無(wú)所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。

　　(南傳長(zhǎng)部二 大念處經(jīng)277)

　　復(fù)次，諸比丘！比丘以此身，其如所置、如其所示，以觀察界，即：「此身有地界、水界、火界、風(fēng)界�！怪T比丘！恰如熟練之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐干路口，一分一分以割其體。如是，比丘以界觀察此身，其如所置、如其所示，以觀察界，即：「此身有地界、水界、火界、風(fēng)界也�！谷缡牵�于內(nèi)身隨觀身……不執(zhí)著世間。如是，比丘于身隨觀身而住。

　　(南傳中部一 念處經(jīng)75-76)

　　四大，梵語(yǔ) catvāri mahā-bhūtāni，巴利語(yǔ) cattāri mahā-bhūtāni。為四大種之略稱。又稱四界；界，即梵語(yǔ) dhātu 之意譯。為重要之元素說(shuō)，即物質(zhì)（色法）系由地、水、火、風(fēng)等四大要素所構(gòu)成。即：

　　(一)本質(zhì)為堅(jiān)性，而有保持作用者，稱為地大（梵 prthivī-dhātu，巴 pathavī-mahā-bhūta）。

　　(二)本質(zhì)為濕性，而有攝集作用者，稱為水大（梵 ab-dhātu，巴 āpo-mahā-bhūta）。

　　(三)本質(zhì)為暖性，而有成熟作用者，稱為火大（梵 tejo-dhātu，巴 tejo-mahā-bhūta）。

　　(四)本質(zhì)為動(dòng)性，而有生長(zhǎng)作用者，稱為風(fēng)大（梵 vāyu-dhātu，巴 vayo-mahā-bhūta）。

　　生活在大地上或海洋里的一切動(dòng)植物，無(wú)一不是靠著這片土地或海水的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)繁衍，但有情眾生于自身易產(chǎn)生迷失，錯(cuò)認(rèn)了暫時(shí)假合之四大為我，殊不知外四大與內(nèi)四大是相同且無(wú)異的，眾生之四大與外四大有如下之說(shuō)明：

　　(一)地大，地以堅(jiān)礙為性，如人身中之發(fā)毛、爪齒、皮肉、筋骨等均屬之。

　　(二)水大，水以潤(rùn)濕為性，如人身中之唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等均屬之。

　　(三)火大，火以燥熱為性，如人身中之暖氣屬之。四)風(fēng)大，風(fēng)以動(dòng)轉(zhuǎn)為性，如人身中之出入息及身動(dòng)轉(zhuǎn)屬之。若此四大不調(diào)，則易致病。

　　因此于內(nèi)身的四大片片析解觀察，觀身而��；于外身的四大片片析解觀察，觀身而住；于內(nèi)外身相對(duì)地片片析解觀察，觀身而��；于內(nèi)外四大無(wú)迷惑地觀察，觀生法而��；于往昔錯(cuò)認(rèn)之內(nèi)外四大逐漸舍遣，觀滅法而住；于內(nèi)外四大無(wú)惑認(rèn)知迷惑漸除，觀生滅法而住。

　　這些依身的觀察自然會(huì)有「身是存在」的念頭，但此身是多難系苦非依止之處，應(yīng)當(dāng)無(wú)所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習(xí)四界分別觀的目的。