什么是三十七道品？

　　凡學(xué)佛修行的人，都希望能夠了脫三界火宅，六道輪回，生死苦惱，而達(dá)到即身成就，超凡入圣的境界。從凡夫發(fā)愿修行，由入道而證果，也要經(jīng)過許多層次階段，才能圓滿究竟。在此所謂“道”者，是能通達(dá)的意思。由凡俗而達(dá)到涅槃妙境的資糧，漸次修行，有三十七種，謂之“三十七道品”，又謂之“三十七分法”或“三十七菩提分法”。這三十七道品是：“四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道”，依次解說如后：

第一、四念處

　　初學(xué)行人，入道之初，修五種觀想法，可使妄心停止。

　　一、不凈觀：觀世間一切之不凈，以止自己貪欲之心。

　　二、慈悲觀：觀一切有情眾生，盡是可憐之相，以止自己瞋恚之心。

　　三、因緣觀：觀“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入(即六根)，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱”等十二因緣。乃至過去、現(xiàn)在、未來三世輪回相續(xù)之苦，以止自己愚癡之心。

　　四、界分別觀：向諸法觀照分別眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、聲、香、味、觸、法六塵，乃至眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等之十八種境界，以止自己之我見。

　　五、數(shù)息觀：修時觀計呼吸的次數(shù)，以止自己散亂之心。

　　以上謂之“五停心觀”，修五停心觀之后，修四念處，依五停心觀，以止行人之散亂心，是為現(xiàn)法樂住，入“奢摩他”；依四念處，以發(fā)行人之觀慧，能觀見一切事理，四念處是：

　　一、身念處：“觀身不凈”，時觀自己之肉體色身，五臟六腑，皮肉百骸，七竅痰淚，乃至大小便溺，臟污不堪，及至死后，肉爛蟲生，尸水臭溢，種種不凈之相，遂成白骨骷髏，恐怖等觀。

　　二、受念處：“觀受是苦”，諦觀人自出胎，呱呱墮地，觸風(fēng)如利刀刮體，衣毛如刺鉆身，及至長大，營謀勞動，生老病死，貪求不得，愛又別離，怨家對頭，五陰熾盛，天災(zāi)人禍，七情六欲，無不是苦；縱或天之驕子，榮華富貴，最后還是大夢一場，無常空苦。

　　三、心念處：“觀心無常”，人都有心，活在世上，有了身體，也即有心，晝時心猿意馬，攀緣不息，夜間還要做夢，上天下地，沒有一時寧靜，時刻變易，永無恒常。

　　四、法念處：“觀法無我”，人人都妄執(zhí)一個我，但不知那個才是我，若說眼睛是我，鼻子又是誰？若說鼻子是我，舌頭與耳朵又是誰？若說頭是我，腳又是誰？乃至宇宙之內(nèi)，萬事萬物，都找不出一個具體主宰的我。

　　以上四念處，以慧為體，慧的力量，能使身、受、心、法等念住于所觀之處，故又名為“四念住”。

第二、四正勤

　　在三十七道品中，次于四念處之行品，乃“四正勤”，其次第是：

　　一、對已生之惡，令斷除，而勤精進(jìn)，澈底斷除。

　　二、對未生之惡，令不生，而勤精進(jìn)，永遠(yuǎn)不生。

　　三、對未生之善，使之生，而勤精進(jìn)，令其速生。

　　四、對已生之善，使增長，而勤精進(jìn)，永遠(yuǎn)為善。

　　以一心精進(jìn)，行此四法，故謂之“四正勤”，因勤精進(jìn)之故，能斷懈怠，所以又叫“四正斷”。如此行之，對于策進(jìn)“身、語、意”三業(yè)清凈，此為最勝之法，故又名為“四正勝”，修行之人，以意中決定，而斷然行之，故又名為“四意斷”。

第三、四如意足

　　在三十七道品中，次于四正勤所修之行品，即此“四如意足”，又名“四神足”，乃是四種之禪定也。在四念處中修實智慧，四正勤中修正精進(jìn)，精進(jìn)智慧增多，定力勢必弱小，今得以四種之定以攝心，則使定慧均等，行者所愿皆得，故名如意足，又名“四神足”。所謂如意者，乃如意而得也，此為六神通之身如意通，總曰“六通”，是定所生之果。又，足者是有所依的意思，如人之身體，依兩腳而直立，行者可以依之而得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡等六通之如意，乃依此四種之定而起，故比喻定為足。又，神者乃靈妙之德，此德為能生靈妙德之所依，故名為足，此四者依加行而立名，次第如左：

　　一、欲神足：欲于加行位起此定，依定之力，故定引發(fā)而起。

　　二、勤神足：于加行位勤修此定，依定之力，故定引發(fā)而起。

　　三、心神足：于加行位一心專注，依心之力，故定引發(fā)而起。

　　四、觀神足：于加行位觀察真理，依觀之力，故定引發(fā)而起。

　　在加行位中，雖有多法，而此四法，資益最勝，故從此四者而立名，曰“四神足”。

第四、五根

　　所謂“五根”者：

　　一、信根：信佛、法、僧三寶，及苦、集、滅、道四諦者。

　　二、精進(jìn)根：又名為勤根，乃精勤勇猛進(jìn)取修行善法者。

　　三、念根：時刻思惟，憶念正法者。

　　四、定根：使心止于一境，而不散亂者。

　　五、慧根：思惟真理者。

　　右列五法，是能生其他一切善法之根本，故為“五根”，比如種樹，若不生根，樹干與枝葉，無由生長；植樹必先生根，枝干樹葉，方得繁茂，才能開花結(jié)果，修行善法，亦是這樣，于清凈法中，信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根，有增上之妙用，是何道理呢？由此潛伏之勢力，能降伏一切煩惱，而引發(fā)圣道之故也。

第五、五力

　　有了以上五根，就能產(chǎn)生五種力量：

　　一、信力：正信之根增長的力量，能破行者一切的邪信。

　　二、精進(jìn)力：精進(jìn)根增長的力量，能破行者身心的一切懈怠。

　　三、念力：正念之根增長的力量，能破行者一切諸邪念。

　　四、定力：正定之根增長的力量，能破行者一切諸亂想。

　　五、慧力：慧根增長的力量，能破三界之一切諸惑無明。

第六、七菩提分

　　七菩提分，即“七覺支”或“七覺分”，覺，有覺了覺察之義，此乃為使定慧均等之法，此法分為七種，故曰“七覺支”。

　　一、擇法覺支：以智慧簡擇其法之真?zhèn)巍?/p>

　　二、精進(jìn)覺支：以勇猛精進(jìn)之心，離開邪法邪行，而行正法之真理。

　　三、喜覺支：得真正善法之真理，即生一種歡喜之心，此乃法喜充滿。

　　四、輕安覺支：行者止息妄念，觀照真理，定慧寂照，止于諦理，斷除一切結(jié)業(yè)煩惱粗重，甚覺身心輕利安適，又名“除覺分”。

　　五、念覺支：常明覺照，定慧均等，不散不失，不使廢退。

　　六、定覺支：使心住于圓明一境，而不散亂。

　　七、行舍覺支：舍諸妄謬，舍一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝舍之心所，故名行舍。

　　假若行者的心，感覺浮動的時候，可用以上七覺支中之“除”“舍”“定”這三覺支以攝之；若行者的心感覺沈沒的時候，可用七覺支中之“擇法”“精進(jìn)”“喜”這三覺支以起之。第五之念覺支，常念定慧，不可廢退。除此念覺支之外，其他覺支，乃隨行人之需要而用之。以此七事，得證無學(xué)之果也。

第七、八正道

　　所謂“八正道”，也即是八種圣道，故又謂之“八圣道”。圣者，正也。圣道就是正道的意思。因為這八種圣道，離偏離邪，不顛倒，不虛妄，無迷惑，惟真智，故謂之正道。這八種正道是：

　　一、正見：離一切邪見、偏見、妄見，乃非顛倒見，是名正見。見“苦、集、滅、道”四種真理，而明了人生，知離苦得樂，離世間相之有漏法，而入出世之無漏清凈圣境，故正見是八圣道的主體。

　　二、正思惟：既已見苦集滅道四種真實的義理，就當(dāng)思惟，而使真正的智慧增長，以達(dá)到無漏圓滿清凈的圣人境界為目的。

　　三、正語：一個人有了真正的智慧，就不會再說虛妄的言詞，及動聽的綺語、傷人的兩舌、罵人的惡口，并能離謗人與邪說謬論等一切造諸罪惡的言語，所說皆是利人利世，使人聞之心生喜樂的正當(dāng)正分的語言。

　　四、正業(yè)：做到身業(yè)清凈，不做一切惡業(yè)；口業(yè)清凈，所說皆是正語；意業(yè)清凈，離一切邪妄不正的思想，所有行為，以真正智慧，滅除身、口、意一切邪業(yè)，時刻清凈無漏現(xiàn)前，所有表現(xiàn)，皆是利己利他的菩薩行為。

　　五、正命：既已做到身、口、意三業(yè)清凈，對于自己及家人的生命生活與生存，要以正當(dāng)?shù)姆椒▉砭S持；不會去做那些對于世俗詐現(xiàn)奇特之相，也不夸自己任何功能違背因果之事，更不以占卜斷人吉兇，不以大言壯語表現(xiàn)自己之威勢，不專說動人之言詞等不正當(dāng)?shù)男袨�，以求名聞利養(yǎng)而活命。乃以士農(nóng)工商，醫(yī)藥衛(wèi)生等，世人生活與精神所必須的千萬行業(yè)，辛苦經(jīng)營，以合法利益，養(yǎng)活自己及家人眷屬之生命，此為正命。

　　六、正精進(jìn)：應(yīng)分兩方面來說：一、為了維持法身慧命，當(dāng)精進(jìn)修行涅槃之道業(yè)。二、為了維持色身生命及家庭安樂、社會繁榮發(fā)展，對于每一個人的一切學(xué)業(yè)及生活技能，并社會人類的一切正當(dāng)事業(yè)，萬業(yè)千行，要求精進(jìn)，不可懈怠，消除任何依賴茍安的心理。

　　七、正念：以真正的智慧，時刻憶念一切正道正行，而無任何邪念，不起那些酒色財氣等傷身敗德，損己害人的不正念頭。

　　八、正定：以真正的智慧，入于無漏清凈之禪定也。遠(yuǎn)離一切邪妄，無論行住坐臥及言語工作之時，時刻都不起任何妄念，而住于正定之中。

　　以上八種方法，皆離邪非，所以名之為正，行者能達(dá)到清凈極樂之涅槃妙境，故名之為道。凡行此道者，在世得福樂，進(jìn)而可離有漏的世間法，而成就無漏的出世法，世出世法，兩者相宜，皆可超凡入圣，是名之為圣道。