薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-2 威儀

　　薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-2 威儀

　　復(fù)次，諸比丘！比丘于行者，知：「我在行，」又于住者，知：「我在住，」于坐者，知：「我在坐，」于臥者，知：「我在臥�！褂执松碇糜谌绾沃疇顟B(tài)，亦如其狀態(tài)而知之。

　　如是，或于內(nèi)身，觀身而�。挥谕馍�，觀身而��；又于內(nèi)外身，觀身而住�；蛴谏�，觀生法而��；于身，觀滅法而��；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成，憶念所成，皆會「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住，且亦不執(zhí)著世間任何物而住。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。

　　(南傳長部二 大念處經(jīng)275-276)

　　諸比丘！復(fù)次，比丘或行，而知「予在行，」或立而知「予在立，」或坐而知「予在坐，」或臥而知「予在臥�！谷绫松碇�所示，其知如是。如是，于內(nèi)身而隨觀身……不執(zhí)著世間也。如是，比丘于身隨觀身而住。

　　(南傳中部一 念處經(jīng)74-75)

　　四威儀，梵語 catur-vidhāīryā-pathāh，巴利語 cattāro iriyā-pathā。指行（梵 gamana，巴同）、�。ㄨ� sthāna，巴 thāna）、坐（梵 nisadyā，巴 nisajj�。�、臥（梵 .aya,.ayana，巴 sayana）四種威儀。為比丘、比丘尼所必須遵守之儀則，亦即日常之起居動作須謹(jǐn)慎，禁放逸與懈怠，以保持嚴(yán)肅與莊重。所謂的三千威儀、八萬細(xì)行等，皆不出行、住、坐、臥四者，一般以行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓之四威儀，最為重要。底下則依律典的規(guī)定分別說明：

　　(一)行：據(jù)道宣之教誡律儀載，行走之時(shí)，不得垂手及左右顧視，必須直視前方七尺之地，勿踏蟲蟻及急行，并不得與女子、醉酒者同行等。據(jù)大明三藏法數(shù)卷十八載，修道者于舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念以成三昧，如法而行。此外，于一定區(qū)域內(nèi)反覆往返之行走，稱經(jīng)行，系于飲食之后所行，藉以資養(yǎng)身心。

　　(二)�。簱�(jù)教誡律儀之在師前立法條載，不得直立于師前后，不得距離太近或太遠(yuǎn)，并不得立于高處、上風(fēng)處，必須側(cè)立于師之額角七尺許處。據(jù)大明三藏法數(shù)卷十八載，修道者非時(shí)不住，于住時(shí)，隨所住處常念供養(yǎng)三寶，贊嘆經(jīng)法，廣為人說，思惟經(jīng)義，此為如法而住。又大比丘三千威儀卷上，舉出鬧門間、屠殺處、祠祀處、橋下、橋頭、四僥道、空閑處等七地，為惡鬼之住處，故不宜居住。

　　(三)坐：據(jù)教誡律儀載，未喚坐，不得輒坐，不得同床共坐，若坐時(shí)腳未著地，則不得坐等。據(jù)大明三藏法數(shù)卷十八載，修道者跏趺宴坐，諦觀實(shí)相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，此為如法而坐。又大比丘三千威儀卷上載，不得與女人連席而坐，于床上時(shí)，不得思念嘆息世間事等。在佛教中，坐時(shí)必須陳敷坐具，通常皆用結(jié)跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲勞時(shí)，可伸展一腳，但不得舒展兩腳。然于密教，尚有多種坐法之說。

　　(四)臥：據(jù)教誡律儀、大比丘三千威儀卷上等載，臥時(shí)必須敷鋪臥具，并以右手為枕，右脅向下，左手伏左膝，兩足相疊，面當(dāng)看外，不得看壁，且不得赤體、思惟惡事等。據(jù)大明三藏法數(shù)卷十八載，修道者非時(shí)不臥，為調(diào)攝身心乃暫臥，臥時(shí)右脅而宴安，不忘正念，心無昏亂，此為如法而臥。

　　摩訶僧祇律卷三十五舉出，仰臥為阿修羅之臥法、伏臥為餓鬼之臥法、左脅臥為貪欲人之臥法，三者應(yīng)制止，僅準(zhǔn)許右脅臥；若有惡眠、老病、右脅癰瘡者，則不在此限。又右脅臥受到認(rèn)許，乃因佛陀入滅之際，系頭向北而面向西之右脅臥，故以此式為最上之臥法。

　　由此于內(nèi)身的之心不躁動、收攝不散，觀身而��；于外身之行、住、坐、臥輕動和緩，觀身而��；于內(nèi)外身亦細(xì)心觀察，觀身而��；于身如法正知之威儀，觀生法而��；于身放逸懈怠之威儀，觀滅法而��；于身所生起之正知與懈怠，觀生滅法而住。

　　這些依身的觀察自然會有「身是存在」的念頭，但此身是多難系苦非依止之處，應(yīng)當(dāng)無所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習(xí)威儀觀的目的。