薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-2《受念處》

　　薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-2《受念處》

　　受念�。ㄨ� vedanā-smrty-upasthāna，巴 vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satim�。�，又作受念處。即觀于欣求樂受中反生苦之原由，并觀苦、空等共相，以對治樂顛倒。

　　諸比丘！比丘于此，若在感樂受，知：「我在感樂受�！乖诟锌嗍苷�，知：「我在感苦受。」在感不苦不樂受者，知：「我在感不苦不樂受。」若在感肉體之樂受者，知：「我在感肉體之樂受�！褂衷诟芯�神之樂受者，知：「我在感精神之樂受�！够蛟诟腥怏w之苦受者，知：「我在感肉體之苦受�！褂衷诟芯�神之苦受者，知：「我在感精神之苦受。」或在感肉體之不苦不樂受者，知：「我在感肉體之不苦不樂受。」

　　又在感精神之不苦不樂受者，知：「我在感精神之不苦不樂受。」如是，或于內(nèi)受，觀受而住；于外受，觀受而�。挥钟趦�(nèi)外受，觀受而住。或于受，觀生法而��；于受，觀滅法而住；又于受，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有受」之思念現(xiàn)前。彼當無所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于受觀受而住。

　　(南傳長部二 大念處經(jīng)281-282)

　　諸比丘！比丘如何于受隨觀受而住耶？于此，比丘受樂受而知:「予受樂受；」受苦受而知：「予受苦受；」受不苦不樂受而知:「予受不苦不樂受；」受物質(zhì)之樂受而知：「予受物質(zhì)之樂受；」受非物質(zhì)之樂受而知：「予受非物質(zhì)之樂受；」受物質(zhì)之苦受而知：「予受物質(zhì)之苦受；」受非物質(zhì)之苦受而知:「予受非物質(zhì)之苦受；」受物質(zhì)之不苦不樂受而知：「予受物質(zhì)之不苦不樂受；」受非物質(zhì)之不苦不樂受而知：「予受非物質(zhì)之不苦不樂受。」如是，于內(nèi)受而隨觀受，于外受而隨觀受，于內(nèi)外受而隨觀受。于受而隨觀集法、于受而隨觀滅法、于受而隨觀集滅之法而住。若彼現(xiàn)「受存在」之念，如是資其慧，資其思念，彼無有依止而住。不執(zhí)著世間。如是，比丘于受隨觀受而住。

　　(南傳中部一 念處經(jīng)76-77)

　　三受，梵語 tisro vedanāh，巴利語 tisso vedanā。又作三痛。受，領(lǐng)納之義。即內(nèi)之六根，觸對外之六境，所領(lǐng)納之三種感覺。即：

　　(一)苦受（梵 duhkha-vedan�。�，又作苦痛。即領(lǐng)納違情之境相，令身心受逼迫。

　　(二)樂受（梵 sukha-vedan�。�，又作樂痛。即領(lǐng)納順情之境相，令身心適悅。

　　(三)舍受（梵 upeksā-vedanā），又作不苦不樂受、不苦不樂痛。即領(lǐng)納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅。

　　此三受通于眼等六根，亦通有漏無漏�；蚋髯苑殖蓛煞N，與五識相應者，即肉體感官 (物質(zhì))，稱為身受；與意識相應者，即精神意識 (非物質(zhì))，稱為心受。這三受隨著因緣的變化，而不斷的交互發(fā)生從不暫留，于多苦性的身心來說，追求樂受是分外的辛苦，因此佛陀說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」。

　　于內(nèi)在精神上所生的感受心不憂喜，觀受而住；于外在肉體上所生的感受身不悲樂，觀受而住；于內(nèi)外同時發(fā)生的感受身受而心不受，觀受而住；或著于隨生之任一感受不貪著不憂慮，觀生法而�。挥陔S滅之任一感受不貪著不憂慮，觀滅法而�。挥陔S生隨滅之任一感受身受而心不貪著不憂慮，觀生滅法而�。贿@些依受的觀察自然會有「受是存在」的念頭，但此受是樂少苦多非依止之處，應當無所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習受念處的目的。