薄塵篇 五、四念處、七覺(jué)支 5-1-1 安那般那念

　　薄塵篇 五、四念處、七覺(jué)支 5-1-1 安那般那念

　　諸比丘！于此，比丘往森林，往樹(shù)下，往空閑處而結(jié)跏趺坐身正直，思念現(xiàn)前。彼正念而入息，正念而出息，或長(zhǎng)入息，而知：「我在長(zhǎng)入息，」又長(zhǎng)出息者，知：「我在長(zhǎng)出息�！褂侄倘胂�，知：「我在短入息，」又短出息者，知：「我在短出息。」修習(xí)：「我覺(jué)知全身而入息，」修習(xí)：「我覺(jué)知全身而出息�！剐蘖�(xí)：「我止身行而入息，」修習(xí)：「我止身行而出息�！埂�

　　諸比丘！恰如熟練之轆驢匠或轆驢之弟子，或長(zhǎng)轉(zhuǎn)(轆驢)者，知：「我在長(zhǎng)轉(zhuǎn)，」或短者，知：「我在短轉(zhuǎn)�！怪T比丘！比丘如是在長(zhǎng)入息者，知：「我在長(zhǎng)入息，」或長(zhǎng)出息者，知：「我在長(zhǎng)出息�！苟倘胂⒄�，知：「我在短入息，」短出息者，知：「我在短出息�！剐蘖�(xí)：「我覺(jué)知全身而入息，」修習(xí)：「我覺(jué)知全身而出息�！剐蘖�(xí)：「我止身行而入息，」修習(xí)：「我止身行而出息�！�

　　如是，或于內(nèi)身之觀身而��；又于外身之觀身而��；或于內(nèi)外身，觀身而住�；蛴谏恚�觀生法而�。挥钟谏�，觀滅法而��；又于身，觀生滅法而住。尚又對(duì)于智識(shí)所成及憶念所成，皆會(huì)「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無(wú)所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。

　　(南傳長(zhǎng)部二 大念處經(jīng)275-276)

　　諸比丘！如何是比丘于身隨觀身耶？諸比丘！于此，比丘或行于閑林、或行于樹(shù)下、或行于空閑處，結(jié)跏趺坐，以身正直，當(dāng)前丘念。彼念而出息，念而入息�；蜷L(zhǎng)出息，知「予長(zhǎng)出息；」或長(zhǎng)入息，知「予長(zhǎng)入息。」或短出息，知「予短出息；」或短入息，知「予短入息�！够蛐抻^「予覺(jué)一切身而出息；」或修觀「予覺(jué)一切身而入息。」又修觀「予令靜止身行而出息�；蛐抻^「予令靜止身行而入息。

　　諸比丘！恰如精巧之轆驢工或轆驢工之弟子，或長(zhǎng)旋轉(zhuǎn)而知「予長(zhǎng)旋轉(zhuǎn)，」或短旋轉(zhuǎn)而知「予短旋轉(zhuǎn)，」如是，比丘或長(zhǎng)出息而知「予長(zhǎng)出息，」……乃至……修觀「予令靜止身行而出息。」如是，于內(nèi)身而隨觀身，于外身而隨觀身，于內(nèi)外身而隨觀身。于身而隨觀生法、于身而隨觀滅法、于身而隨觀生滅之法。彼現(xiàn)「身是存在」之念，如是資其慧，資其思念。彼無(wú)有依止而住，即不執(zhí)著世間。如是，比丘則于身隨觀身也。

　　(南傳中部一 念處經(jīng)73-74)

　　數(shù)息觀，梵語(yǔ) ānāpāna-smrti。又作阿那般那觀、安那般那念、念安般、安般守意。意譯作念入出息、念無(wú)所起、息念觀、持息念。簡(jiǎn)稱安般、數(shù)息。乃五停心觀之一。即計(jì)數(shù)入息或出息之次數(shù)，以收攝心于一境，使身、心止息。此為除散亂、入正定之修法。

　　梵語(yǔ) āna，原為遣來(lái)之意，轉(zhuǎn)指入息； apāna，原為遣去之意，轉(zhuǎn)指出息。亦即先入息、后出息之調(diào)息（呼吸）法。然亦有主張「先出息、后入息」之方式，而意譯為

　　「念出入息」。

　　數(shù)息法一般專注的所緣在鼻頭，但亦可往下腹部的起伏為專注之所緣，有一專注的所緣相，精神才能集中而不飄散，兩腿盤(pán)坐正身不傾斜，舌輕抵上顎兩肩放松，數(shù)息法是諸多禪修方法之一，其它如念佛號(hào)、持咒、拙火……等，以數(shù)息觀較為普遍且穩(wěn)健之修習(xí)法。

　　于數(shù)息禪坐期間，依每個(gè)人身體狀況不同，會(huì)產(chǎn)生痛癢、粗澀、氣動(dòng)、幻覺(jué)……等許多會(huì)干擾甚至中止禪修的原因，所以于內(nèi)在原因 (心跳、血流、氣動(dòng)…… )所生起的任何狀況，會(huì)隨時(shí)間的消逝而滅去，不要太在意他且持續(xù)的專注于所緣；同樣的，如果是由外來(lái)的干擾(蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)叫、低沉之震動(dòng)聲…… )，或內(nèi)、外干擾同時(shí)發(fā)生，緊守著出入息所緣相而讓生起的內(nèi)外法，隨時(shí)間的逝去而自然消滅，于身，觀生法而��；又于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住，這些的觀察自然會(huì)有「身是存在」的念頭，但此身是多難系苦非依止之處，應(yīng)當(dāng)無(wú)所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習(xí)安般念的目的。

　　佛世時(shí)的比丘除了托缽、禪修外，還有一件重要且增進(jìn)禪修進(jìn)步的行門(mén)--經(jīng)行。于增支部經(jīng)典五集第三五支品中提到，經(jīng)行得五勝利，何等為五？耐于遠(yuǎn)行，堪能精勤，無(wú)病，食、飲、嚼、味正而消化，依經(jīng)行而得定者久住，或者亦可配合拜佛、瑜珈或行禪等，動(dòng)靜相互配合禪坐才能持續(xù)長(zhǎng)久。

　　「友!比丘或比丘尼不論誰(shuí)，凡于我前，明示得阿羅漢者，悉是四支，或由其隨一。四者為何?

　　友!世間有比丘，依止修觀，于依止修觀彼道生，彼習(xí)其道，多所作，彼習(xí)修、其道，以多所作結(jié)斷，疏遠(yuǎn)隨眠。

　　復(fù)次，友!有比丘，依觀修止，于依觀修止彼道生，彼習(xí)其道，多所作，彼習(xí)修、其道，以多所作結(jié)斷，疏遠(yuǎn)隨眠。

　　復(fù)次，友!有比丘，止與觀一雙統(tǒng)修，止與觀一雙統(tǒng)修彼道生，彼習(xí)其道，多所作，彼習(xí)修、其道，以多所作結(jié)斷，疏遠(yuǎn)隨眠。

　　復(fù)次，友!比丘意離于法之掉舉，彼堅(jiān)持。友!彼安住正內(nèi)、正止、趣一境、正持時(shí)，彼之道生，彼習(xí)此道……疏遠(yuǎn)。

　　友!比丘或比丘尼，不論是誰(shuí)，凡于我前，明示得阿羅漢者，悉由此等四支，或其隨一。」 (南傳增支部二 行品 263-264) (北傳雜阿含二一(大正藏、二.一四六 c))

　　止觀，止為梵語(yǔ) .amatha（奢摩他），觀為梵語(yǔ) vi-pa.yanā（毗婆舍那）之譯；止息一切外境與妄念，而貫注于特定之對(duì)象（止），并生起正智能以觀此一對(duì)象（觀），稱為止觀，止與觀相輔相成以完成解脫道，彼此有不可互離之關(guān)系，一如鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪。

　　圓滿完成解脫之阿羅漢者，是依著止觀之方法多所作與勤修習(xí)，截?cái)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱與疏遠(yuǎn)隨眠，其方法可依四種修習(xí)法或隨其中一種方法，達(dá)成截?cái)酂�惱與疏遠(yuǎn)隨眠，終至圓滿解脫之阿羅漢。 (一)依止修觀：于欲貪染與尋思粗重者，先由不凈觀與數(shù)

　　息觀，平息身心之粗動(dòng)而漸次修觀，此依止修觀法為最為普遍之修習(xí)法。

　　(二)依觀修止：于法善觀與薄塵者，觀察五蘊(yùn)、六處之集、滅、味、患、出離如實(shí)作觀，使身心沉淀止息，而漸次相應(yīng)于止。

　　(三)止與觀一雙統(tǒng)修：止能增上觀；觀亦能增上止，止與觀交互修習(xí)增上，而達(dá)于止觀平衡之統(tǒng)合修習(xí)，前二之修止觀法，如果相互淳熟后亦能達(dá)此止與觀一雙統(tǒng)修。

　　(四)意離于法之掉舉：此一方法為禪定(止)不深厚，但意志力堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)固，遠(yuǎn)離對(duì)五蘊(yùn)、六入處法之掉舉，安住正持而專注一趣，此為須深盜法中未有四禪八定之慧解脫阿羅漢所修習(xí)。

　　由上四支止觀修習(xí)法，不論是誰(shuí)，明示得阿羅漢者，悉是由此等四支，或其隨一，皆能成就解脫生死輪回之無(wú)生者。

　　另外一個(gè)重要的數(shù)息觀──十六勝行修習(xí)法，十六特勝，又作十六勝行。為數(shù)息觀中最為殊勝之十六種觀法，有關(guān)其內(nèi)容細(xì)目、順序、解釋，諸經(jīng)論說(shuō)法不同，據(jù)成實(shí)論卷十四所載，有下列十六種：

　　(一)念息短，心若粗雜散亂，則呼吸短促，在此短促之呼吸中，集中心念，作意識(shí)分明之呼吸。

　　(二)念息長(zhǎng)，如(一)所述，觀心微細(xì)而呼吸亦長(zhǎng)。

　　(三)念息遍身，知肉身是空，而作氣息遍滿全身之觀想。

　　(四)除身行，除去身體之行為，使心安靜，并消滅粗雜之氣息。

　　(五)覺(jué)喜，即心得到歡喜。

　　(六)覺(jué)樂(lè)，即身體得到安樂(lè)。

　　(七)覺(jué)心行，知從喜心可能引起貪心之禍。

　　(八)除心行，即滅貪心，除粗雜之受。

　　(九)覺(jué)心，覺(jué)知心之不沉浮。

　　(十)令心喜，心沉則令之振起生喜。

　　(十一)令心攝，心浮則將之?dāng)z歸于靜。

　　(十二)令心解脫，舍離心之浮沉而解脫。

　　(十三)無(wú)常行，知心寂靜，一切無(wú)常。

　　(十四)斷行，知無(wú)常而斷煩惱。

　　(十五)離行，斷煩惱，生厭離心。

　　(十六)滅行，厭離而得一切之滅。

　　十六特勝如果給予分類，可發(fā)現(xiàn)與四念處之身、受、心、法是互相吻合的，見(jiàn)表《表 5-2》四念處與十六特勝對(duì)應(yīng)表，十六特勝 (一)～(四)之念息部份歸屬身念處； (五)～(八)之覺(jué)喜樂(lè)部份歸屬受念處；(九)～(十二)之心浮沉部份歸屬心念處；(十三)～(十六)觀離滅行部份歸屬法念

　　《表 5-2》四念處與十六特勝對(duì)應(yīng)表

　　四念處與十六特勝之四部份十六行相之修習(xí)是有其次第性內(nèi)容，四部份之每前二行相是觀察身與心較為浮

　　動(dòng)、粗雜之反應(yīng)，每第三行相則匯整前二行相之粗動(dòng)性，與予調(diào)整回歸平等，每第四行相則舍離、除滅每前三行相所生之過(guò)患，予以不執(zhí)著地?cái)鄿缟犭x。此四部份十六行相適合于初修禪者乃至第四禪者修習(xí)，在《清凈道論》里有很詳細(xì)的討論，欲詳知者可參閱之。

　　修習(xí)十六特勝有一重要之前提，那就是必須先熟悉四念處之詳細(xì)修習(xí)內(nèi)容，以作為修習(xí)十六特勝法之依據(jù)，如《表 5-3》四念處與十六特勝之相依關(guān)系表，身念處之四威儀乃至墓園九想觀對(duì)自我身體之執(zhí)著與不正知先與予調(diào)伏除遣以利資助安那般那念之修習(xí)；受念處于三受之了解以利覺(jué)知身心喜、樂(lè)二受之除遣；心念處于十六種心之觀察以利于收攝浮沉不安之心令心解脫；法念處配合七覺(jué)支先除遣五蓋之障礙，于五取蘊(yùn)、十二處與四圣諦，因受無(wú)常法則之支配，而斷煩惱生厭離心，厭離而得一切之滅。由圖表之說(shuō)明可知，欲解脫之行者應(yīng)多加利用十六特勝之指導(dǎo)方法，不僅事半功倍且俾能圓滿完成解脫涅槃之修習(xí)。