兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-2 令斷勤(律儀斷)

　　兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-2 令斷勤(律儀斷)

　　(二)名律儀斷，謂于已生惡不善法為令斷故，生欲、策勵(lì)，乃至廣說(shuō)。 由于已生惡不善事，應(yīng)修律儀令其斷滅，不應(yīng)忍受，由是因緣，名律儀斷。 (瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　惡不善法令斷故，在此簡(jiǎn)稱令斷勤。若是惡不善法已經(jīng)發(fā)生了，不應(yīng)隱藏忍受，應(yīng)該以戒律的儀軌范如法懺悔，防范未來(lái)繼續(xù)發(fā)生，這稱之為律儀斷。

　　若時(shí)已生惡不善法，先已和合，為令斷故，發(fā)起希愿：我當(dāng)于彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣，是名于諸已生惡不善法，為令斷故生欲。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　惡不善法發(fā)生后，不是傷害自己或就是傷害他人，甚至自他兩害，一般在事后歉疚追悔，如能生起慚愧心依戒律來(lái)斷滅、除遣，是斷滅惡不善法重要的一步，應(yīng)發(fā)起希愿誠(chéng)心懺悔，當(dāng)下立誓不再違犯，于纖細(xì)罪亦是隨犯隨懺不覆藏，如此身心才能安穩(wěn)，由戒而生定、由定而發(fā)慧。斷除惡不善法要如何策勵(lì)、如何發(fā)勤精進(jìn)，

　　底下分二部份來(lái)說(shuō)明：

　　又若行于過(guò)去境界，如是行時(shí)，不令煩惱緣彼生起；設(shè)復(fù)失念，暫時(shí)生起而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如緣過(guò)去，若行未來(lái)，當(dāng)知亦爾。如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名策勵(lì)。

　　若行現(xiàn)在所緣境界，如是行時(shí)，不令煩惱緣彼生起；設(shè)復(fù)失念，暫時(shí)生起而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名發(fā)勤精進(jìn)。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　煩惱的生起是過(guò)去的境界影響著現(xiàn)在，現(xiàn)在又影響著未來(lái)，過(guò)去惡因緣煩惱盡可能的不令生起，如果一時(shí)失念或暫時(shí)生起，亦不應(yīng)忍受而盡速斷滅排遣他，就像口中含有致命的劇毒一般，速速地將其吐出。因此策勵(lì)自己不再緣過(guò)去、未來(lái)境界的惡不善法能令不生，生起了亦速速斷滅；如果是緣現(xiàn)在境界，更應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)讓未生惡不善法，能令不生，生已能斷。

　　又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。唯由分別力生非境界力者，謂于住時(shí)，思惟過(guò)去、未來(lái)境界而生于彼。由思惟力生亦境界力者，謂于行時(shí)，緣現(xiàn)在境界而生于彼，

　　當(dāng)于爾時(shí)，決定亦有非理分別。

　　當(dāng)知此中惡不善法，唯由分別力生非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵(lì)；

　　若由分別力生亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發(fā)勤精進(jìn)。 (瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　過(guò)去及未來(lái)二境界，皆沒有境界現(xiàn)在前，唯有自己憶念、思慮分別，因此唯有分別力而無(wú)境界力生惡不善法，策勵(lì)自己不讓過(guò)去、未來(lái)非理分別，未生能令不生，生已能斷；而現(xiàn)在所發(fā)生的境界與非理分別，則應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)使未生能令不生，生已能斷。

　　又于下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵(lì)。

　　于上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發(fā)勤精進(jìn)。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　總的來(lái)說(shuō)，較為遠(yuǎn)疏的煩惱--下品、中品諸纏煩惱，應(yīng)時(shí)時(shí)策勵(lì)自己令未生者欲令不生，已生者欲令永斷；較為粗重的上品諸煩惱，應(yīng)當(dāng)下發(fā)勤精進(jìn)，速能斷滅、除遣、變吐。