皈依者應(yīng)注意的事項(xiàng)

　　皈依者應(yīng)注意的事項(xiàng)

　　一般人求師證明受皈依后，則稱皈依某法師，其實(shí)所皈依者為僧伽，非為某法師。故皈依僧者，一切僧皆為我?guī)熞玻�不管賢愚，皆當(dāng)尊禮為師，自稱弟子，不可貢高我慢，更不可妄自分別誰賢誰愚，這是皈依者首先應(yīng)注意的。

　　其次，一般信佛學(xué)佛的人，經(jīng)常只有一皈，而沒有三皈，如信佛而不聞法敬僧，或聞法而不禮佛敬僧，或敬僧而不禮佛聞法，甚或把佛當(dāng)神明看待，只是一味求升官發(fā)財(cái)，求福求壽，這些都算不得是正信的佛教徒，真正皈依三寶的佛弟子，應(yīng)當(dāng)親近善知識(shí)，聽經(jīng)聞法，以增長(zhǎng)智能；禮佛敬僧，以培植�；�功德。

　　皈依三寶的人有下列問題不能不知：

　　第一、皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三寶只是宣誓終身信奉三寶，誓愿不再改變信仰。

　　第二、皈依三寶可以尊敬神，尊敬祖先，尊重異教徒，但應(yīng)知道尊敬不同于皈依，尊敬是禮貌，皈依則是將身心思想信仰完全投入三寶。

　　第三、皈依三寶不是一時(shí)、一次、一皈，皈依是盡形壽的。瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大眾，不是皈依個(gè)人。

　　故知皈依后，要以佛法來規(guī)范身心，堅(jiān)固信仰，變化氣質(zhì)，把過去的貪心化為喜舍，把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進(jìn)，把消極悲觀化為積極樂觀，并進(jìn)而求受在家五戒、八關(guān)齋戒等，來提升自己的信仰層次，并植下趣向菩提的種子。

　　皈依后我們又應(yīng)當(dāng)注意哪些事項(xiàng)呢？

　　一. 持五戒

　　皈依的人，有的僅僅是為了皈依三寶；有的還盼望求授五戒。但不管想不想受戒，作為一個(gè)佛弟子，持五戒都是至關(guān)重要的。因?yàn)閲?yán)持五戒是做人的基本，儒家倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信五常，仁是博愛；義是遵循道德規(guī)范；禮是不做不合法的事；智是要有智慧，維持蘇醒的腦子；信是要有信譽(yù)，這和五戒所說的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒極其類似，所以說，五戒是我們所應(yīng)遵循的根本道德規(guī)范。

　　五戒的第一條為不殺生，包含一切有情藏、思惟、記憶、知道冷熱苦樂的生命體。當(dāng)然，殺生有重罪和輕罪之分。重罪重要是指殺人，而殺牛馬豬羊乃螞蟻蚊子則屬于輕罪。重罪是不可懺悔的，犯下之后就失去了優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷戒；輕罪可以通過懺悔來清除業(yè)障。受戒之后若有違犯，就會(huì)有戒罪和業(yè)罪兩重罪過，能懺悔是戒罪，但業(yè)罪依然仍是存在。可能大家對(duì)比關(guān)切受戒后是不是必需吃素的問題，能吃素當(dāng)然最好，如果一時(shí)還做不到，吃些三凈肉也不算犯戒，尤其是家庭主婦，要操持全家的飲食，免不了要接觸一些葷食，只要不違抗殺生的原則也是沒什么陰礙的。

　　第二是不偷盜，在佛教里，偷盜也叫做“不與取”，只要是屬于他人的東西，沒有經(jīng)由主人贊成就據(jù)為己有的行動(dòng)都屬于偷盜。

　　第三是不邪淫，所謂邪淫，是指合法夫妻關(guān)系以外的，不為社會(huì)道德所承認(rèn)的男女關(guān)系。

　　第四是不妄語，凡是與事實(shí)真相相違抗的語言都屬于妄語。在佛教里，又有大妄語和小妄語之分。如果你原先沒有道德，卻誘騙別人說有道德；或是原先修行沒什么境界，為騙取恭順和贍養(yǎng)而大肆吹噓，凡此種種，都屬于大妄語，屬不可悔罪，并會(huì)因之失去優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷戒。如果在日常生活中，看到某事卻說沒看到，沒看到的又說看到了，則屬于小妄語，是可以懺除的。還有一類為便利妄語，如到人家做客，為減少主人麻煩，原先沒吃飯卻說吃過了，屬于便利妄語，沒有什么罪過。

　　第五是不喝酒。五戒的前四條屬于性戒的領(lǐng)域，就是本體是違理的，不僅戒律所不容許，和社會(huì)道德也是相違抗的。而不喝酒是屬于遮戒，為什么佛陀要制訂這一條戒律呢？因?yàn)橐粋�(gè)人飲酒后，會(huì)在失去理智的狀況下犯戒。佛經(jīng)里曾有這樣的記錄：有位持戒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)婆塞，某次外出歸來，因口渴難耐，誤將酒當(dāng)作水喝了，成果神志隱約，恰巧鄰家的公雞飛來，他便將雞捉來殺了，這就同時(shí)犯下了盜戒和殺戒，然后，鄰居來尋雞，他推說沒有看見，又犯了妄語戒，而鄰居又是位英俊的少婦，他一時(shí)興起，成果邪淫戒也犯了。所以，佛教倡導(dǎo)禁酒，重要是為掩護(hù)前面四條戒。當(dāng)然，也有開許的時(shí)候，如果是生病須要酒來治療，仍是許可的。

　　二. 持六念

　　在家居士除了受戒而外，還要常存六念。

　�。�1）念佛：時(shí)時(shí)憶念佛的功德，以佛作為學(xué)習(xí)的表率，以成佛作為人生目的。

　　（2）念法：時(shí)時(shí)憶念法的殊勝，以此鼓勵(lì)自己不斷探求真諦。

　�。�3）念僧：時(shí)時(shí)憶念賢圣僧的清凈梵行，以此造就降生的心態(tài)。

　�。�4）念戒：時(shí)時(shí)憶念佛所制訂的戒律，以此對(duì)比自身的行動(dòng)，反省自己的行動(dòng)舉止及起心動(dòng)念是否符合戒律的規(guī)范。

　　（5）念施：在生涯中隨時(shí)輔助他人，無論是財(cái)富仍是我們所學(xué)到的佛法，只要?jiǎng)e人須要，都要設(shè)法予以滿意。

　�。�6）念天：天人的福報(bào)由他們的善行而來，我們想有美妙的未來，就要多積福德。

　　3.護(hù)持佛法

　　皈依之后，就是佛的弟子了。既為佛子，當(dāng)作佛事，我們都應(yīng)以護(hù)持三寶為己任，使佛法在世間得到普遍的傳播，使更多的眾生能夠獲益。

　　皈依后需要注意什么

　　(1)因?yàn)轲б懒朔�，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，并未超脫生死，所以絕無能力利益我們的未來生，亦不堪作我們的依止對(duì)像。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻并無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養(yǎng)這類眾生時(shí)，他們或許會(huì)把少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養(yǎng)，他們可能像人類一樣小器，馬上便會(huì)反臉、施害我們。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協(xié)調(diào)。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統(tǒng)，我們亦可以參與供養(yǎng)。在供養(yǎng)時(shí)，我們應(yīng)以同輩友人的心態(tài)作供，奉上水果及茶等，請(qǐng)他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣于未來生為他們的下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學(xué)處。

　　(2)既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應(yīng)作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎(chǔ)便是不可傷害其他性命，包括昆蟲等。所以，我們至少要做到不殺生。在人生中，我們當(dāng)然不免會(huì)在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護(hù)生命之余，若無意地踩死了昆蟲等，并不算違犯了皈依法寶的遮止學(xué)處。但如果我們有心地殺生，便馬上違犯了這學(xué)處了。譬如說我們?nèi)ゲ蛷d時(shí)，親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹調(diào)，吃時(shí)覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業(yè)了。自己不殺而叫人代殺，果報(bào)比自己親手殺更重。有人喜歡去海鮮餐館用膳，所以尤其要小心，決不可直接參與殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己殺的肉。有些地方的文化中，不單把動(dòng)物殺死，更要以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把它們曬干或活蒸等。由于這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業(yè)力及果報(bào)亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對(duì)自己、該人及其它眾生都有甚大利益，而且更會(huì)令自己長(zhǎng)壽。

　　(3)既皈依了僧寶，我們便要避免與惡友來往。什么是惡友呢？是那些教導(dǎo)及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時(shí)，由于我們自己對(duì)三寶的依止未夠堅(jiān)定，很易受人唆擺，所以必須小心保護(hù)自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以后還要以悲心去引導(dǎo)他們向善。‘有真正的依止心’的定義是什么呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學(xué)（梵名Nalanda，位于印度中部現(xiàn)今稱為Bihar省份的地方），學(xué)校內(nèi)有很多學(xué)僧。有一次，伊斯蘭教軍隊(duì)攻占了該地，包圍了大學(xué)，軍人守在門外命學(xué)僧一個(gè)一個(gè)挨著排隊(duì)走出來。在門口，學(xué)僧被給予選擇權(quán)，要命的便要發(fā)誓放棄對(duì)三寶的依止，要堅(jiān)持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧舍命亦不舍依止，這便是‘有真正的依止心’了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>