（二）少數(shù)民族語文大藏經(jīng) 第七章、漫談大藏經(jīng)

　�。ǘ�）少數(shù)民族語文大藏經(jīng) 第七章 漫談大藏經(jīng)

　　元刻西夏文大藏經(jīng)宋仁宗景佑元年（1034）西夏國王元昊得宋本大藏經(jīng)，設蕃漢二字院，造西夏文字，請回鶻僧翻譯全藏。當時有無刊本，不可知。而世傳列本則是元成宗大德中所雕�，F(xiàn)存磧砂藏《大宗地玄文本論》卷三后有題記，略云：「管主八誓報四恩，流傳正教，累年發(fā)心印施漢本大藏經(jīng)五十余藏……欽睹圣旨，于江南浙西道杭州路大萬壽寺，雕刊河西字大藏經(jīng)板三千六百二十余卷，華嚴諸經(jīng)懺板，至大德六年（1302）完備。管主八欽此勝緣，即造三十余藏及華嚴大經(jīng)、梁皇寶懺，華嚴道場懺儀各百余部，焰口施食儀軌千有余部，施寧夏永昌等路寺院永遠流通�！顾�云河西字即西夏字。現(xiàn)今西夏文全藏已不可得，各地所發(fā)現(xiàn)之殘卷約可得經(jīng)論數(shù)十種而已。

　　西藏文大藏經(jīng)西藏于唐初，即第七世紀末，端美三菩提造西藏文字，譯出百拜懺悔經(jīng)，是為翻經(jīng)之始。至第八世紀以后，吃 奴提贊王、乞 倈巴瞻王時代，大夏及印度等地僧侶，積那彌多、濕連怛羅菩提等學者，相次入藏。加以西藏翻譯官寶護等從事翻譯梵語經(jīng)典，并且統(tǒng)一譯語，改訂舊譯，梵本所缺，則由漢文、于闐文中重譯補足。以后繼續(xù)譯業(yè)，前后印、藏譯師凡350人，譯出佛教典籍四千四百余部。第八世紀末，穆地贊布王時，嘎瓦巴哉最初造作目錄，其后至十二世紀末又有察巴和布頓各編定目錄。全藏總分為兩部：（一）丹珠爾，義為佛部，亦稱正藏，其中為經(jīng)律及密經(jīng)等。（二）為甘珠爾，義為祖部，亦稱續(xù)藏，其中為釋經(jīng)論、中觀瑜伽諸論傳記及西藏重要撰述。其刻板元皇慶二年（1313）至延佑七年（1320）卻丹熱尺之弟子，江阿嘎布由漢地獲得資財，與羅薩桑結(jié)繃、松南窩塞、江楚繃譯師搜集各地經(jīng)律并秘經(jīng)，�？备犊�，是稱為奈塘古板，其板及印本今均不傳。其后相次雕刻有：理塘板、德格板、奈塘板、卓尼板、巴那克板、塔爾寺板、昌都板、永樂板、萬歷板、北京板、拉薩板等。

　　1．理塘板是釋迦堅贊等在江峪所刻，但有甘珠爾。1908年毀于兵燹。

　　2．巴那克板在不丹首都巴那克，但有甘珠爾。今佚失。

　　3．塔爾寺板在青海塔爾寺，但有甘珠爾。今佚失。

　　4．昌都板在昌都寺，但有甘珠爾，今佚失。

　　5．永樂板是明成祖永樂八年（1410），在漢地據(jù)奈塘板復刻。

　　6．萬歷板是明神宗萬歷三十三年（1605）重刻永樂板，此二板久已毀失，印本亦極少。

　　7．北京板是清圣祖康熙二十二年（1683）在北京所刻。先依西藏霞盧寺之底本刻甘珠爾，至世宗雍正二年（1724）更刻丹珠爾。以是硃印。故世簡稱赤字板。板毀于清德宗光緒二十六年（1900）庚子之役。

　　8．卓尼板存青海卓尼，是瑪色爾袞普王于康熙六十年（1721）至乾隆十八年（1753），在甘肅臨潭縣南卓尼大寺開雕，其中丹珠爾是復制德格板。本世紀四十年代毀于火。

　　9．奈塘板正續(xù)藏是1730年（清世宗雍正八年）和1742年（乾隆七年）第七世達賴所造，依古板為底本，據(jù)察巴、布頓等目錄增補而成。其板今存臧洲之奈塘寺。

　　10．德格板正續(xù)藏是1730年（清雍正八年）和1737年（乾隆二年），西康之德格王所刻。其中甘珠爾依理塘板，丹珠爾依霞盧金殿藏本為底本，增補布頓目錄所載諸典。其板今存四川德格縣德格印經(jīng)院。

　　11．拉薩板是第十二世達賴所刻，刊于1933年，僅有甘珠爾。

　　12．庫倫板是1920年在庫倫（今蒙古人民共和國首都烏蘭巴托）復刻德格板。

　　蒙文大藏經(jīng)蒙古文大藏經(jīng)是第十四世紀初（元成宗大德間），西藏薩迦派大德法光大師與西藏、蒙古、漢、回鶻諸僧自西藏文譯成，后在西藏雕板。至十七世紀時（明神宗萬歷間）又有所補譯�，F(xiàn)存蒙文大藏經(jīng)是清代所整理。據(jù)其漢文序中所說，甘珠爾是清康熙中譯，丹珠爾是乾隆六年（1741）到十四年（1749）所譯，亦即同時所刻。

　　滿文大藏經(jīng)滿文大藏經(jīng)是清康熙中善慧法日大師自蒙文、藏文中譯出甘珠爾，其后漸次翻譯。至清高宗乾隆三十八年（1773）時雕板，于乾隆五十五年（1790）完成。

　　總計以上所述，漢文大藏經(jīng)板中凡卷子本有二，梵夾本有十六，方冊本有二，鉛印本有五，影印本有二，都有27種，而少數(shù)民族語文大藏不在其數(shù)，每部藏經(jīng)的刻板都在十萬以上。當時雕刻所費的功力實在是浩大的。現(xiàn)在除《龍藏》板尚存，余皆消失而遺留下來的印造經(jīng)本，完全無缺的也不多見了。

　　在宋元時代，由于大藏經(jīng)部帙浩繁，刊刻不易，各地又有刊刻或印造四大部小藏之舉，就是以《大般若經(jīng)》600卷，《大寶積經(jīng)》120卷，《華嚴經(jīng)》81卷（唐譯80卷附《普賢行愿品》1卷），（大般涅槃經(jīng)》40卷，總841卷為一小藏�！�佛祖統(tǒng)記》卷四七說，紹興二十三年馮楫以俸資造大藏經(jīng)四十八所，小藏四大部者亦如其數(shù)。住云：「世以《華嚴》、《涅槃》、《寶積》、《珠林》為四大部�！埂吨榱帧肥钱敃r用來代替《般若》大部的。遼代房山石經(jīng)有《四大部成就記》，即指《華嚴》、《涅槃》、《寶積》、《般若》。

　　元福建建陽縣后山報恩萬壽堂毗盧藏，也是指此四大部而論。后山報恩萬壽堂是元代白蓮教的根據(jù)地。據(jù)現(xiàn)存《華嚴經(jīng)》卷28題記，此藏是延佑二年（1315）報恩萬壽寺嗣教陳覺琳募眾雕刻，而推吳國公亦黑迷失為都大勸緣，題記中自稱為毗盧大藏。但據(jù)現(xiàn)在福州鼓山涌泉寺存有毗盧藏《大般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》，山西太原崇善寺有毗盧藏《華嚴經(jīng)》殘卷，此外更無他經(jīng)發(fā)現(xiàn)，似當時只刻四大部而止。

　　元湖州吳興妙嚴寺，據(jù)牟獻《湖洲妙嚴寺記》（趙孟頫書），為宋嘉熙間（1237一1240）是庵住上人所創(chuàng)，曾刊《華嚴》、《法華》、《宗鏡》諸大部。寶佑五年（1257）是庵卒，古山道安繼之。元至元間道安兩至闕廷，凡申請皆為法門及刊大藏經(jīng)板，悉滿所愿。此中所稱大藏經(jīng)板雖不知指何板，但可知元代刊藏是與道安的申請有關(guān)的。現(xiàn)存妙嚴寺本《華嚴經(jīng)》末有至順三年（1332）妙嚴寺經(jīng)坊題記云：「曩因《華嚴》板行于世，繼刊《涅槃》、《寶積》、《般若》等經(jīng)�！故堑腊怖^是庵之后，刻成了四大部，而且是據(jù)大都的弘法藏、南山的普寧藏、福州的東禪藏、吳興的思溪藏、平江的磧砂藏重復�？倍�刊行的。