（二）十八羅漢 第九章、漫談羅漢

　　（二）十八羅漢 第九章 漫談羅漢

　　由十六羅漢演變成為十八羅漢，主要是從繪畫方面造成的。現(xiàn)在所知的，最早的十八羅漢像，是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋蘇軾得之于儋耳，題了十八首贊（見《東坡文集》后集二○），但未標(biāo)出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇軾自海南歸，過清遠(yuǎn)峽寶林寺見之，為之作贊十八首，每首標(biāo)出羅漢名稱，于十六羅漢外第十七為慶友尊者，即《法住記》的作者。第十八為賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅惰阇的重出（見《東坡文集》續(xù)集十）。清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，后有宋蘇過、元趙孟頫、明宗徹三跋，也不題羅漢名字。宋紹興四年（1134），江陰軍乾明院五百羅漢碑，于五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。

　　宋咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖統(tǒng)記》，關(guān)于供羅漢（卷三十三）辟前說，認(rèn)為慶友是造《法住記》的人，不應(yīng)在住世之列。賓頭盧為重復(fù)。應(yīng)當(dāng)是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者，即是《彌勒下生經(jīng)》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內(nèi)的二尊者。

　　若從煙霞洞宋人補(bǔ)刻一僧一布袋和尚來考察，布袋和尚就是五代時明州奉化縣釋契此，后人相傳為彌勒菩薩化身，則另一僧像也應(yīng)是漢地神僧。據(jù)《天臺山全志》卷十載宋淳化中（990－－994）天臺山廣嚴(yán)寺道榮習(xí)禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見于壽昌（寺）五百應(yīng)真位者，煙霞洞的僧像或者就是此人。

　　西藏所傳的十八羅漢，是于十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。當(dāng)西藏朗達(dá)瑪王（唐武宗會昌元年，公元841）破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當(dāng)?shù)馗魉缕毡槔L塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了圣像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是著名的耶爾巴尊者像）后來陸續(xù)傳入漢地各樣傳說，而增加了二像。據(jù)說達(dá)磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感應(yīng)，每日都見有無量光佛出現(xiàn)于云中（見第五世達(dá)賴著《供養(yǎng)十六羅漢儀軌》）。他的畫像常是背負(fù)經(jīng)篋，身傍伏有臥虎。但是至今在供養(yǎng)儀軌中還只是十六尊者。

　　《秘殿珠林續(xù)編》第四冊有清莊豫德摹貫休補(bǔ)盧楞伽十八應(yīng)真冊，后有清高宗題頌，頌中說：第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者（即彌勒尊者），由章嘉呼圖克圖考定。但降龍伏虎是后世傳說。蘇軾《應(yīng)夢羅漢記》說：元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎�？梢姳彼螘r降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。

　　綜合以上各說先后發(fā)展來看，十八羅漢傳說的興起，并沒有什么經(jīng)典的根據(jù)，只是由于畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習(xí)慣，于是引起后人的種種推測和考定。最初的傳說，十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應(yīng)是《法住記》譯者玄奘法師。但是后人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧，以致重復(fù)，結(jié)果造成眾說不一，難以考定。由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以后，各寺院的大殿中，多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行了。

　　歷代畫家繪的十八羅漢畫像見于著錄的，有后唐的左禮（見明都穆《鐵網(wǎng)珊瑚》十三）、前蜀的貫休（見《秘殿珠林）九）、宋代的李公麟（見《秘殿珠林》三、《盛京故宮書畫錄》二、《古物陳列所書畫目錄》五）、瞿汝文（見《式古堂書畫考》二）、賈師古（見《岳雪書畫錄》二）；僧海侖（見《秘殿珠林》）；元代的趙孟頫（見（秘殿珠林續(xù)編》）、錢選（見《古物陳列所書畫目錄》五）、張渥（見《盛京故宮書畫錄》三）、方壺（見《古芬閣書畫記》），明代的仇英（見《秘殿珠林》二十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁云鵬（見《夢園書畫錄》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宮書畫錄》三、《古物陳列所書畫目錄》五）、錢貢（都穆《十百齋書畫錄》二十二）、李麟（見《秘殿珠林二集》）、陳范（見《秘殿珠林》八）。