（三）佛畫的種類 第六章、漫談佛畫

　　（三）佛畫的種類 第六章 漫談佛畫

　　佛教畫的種類，總的來說，可以分為圖和像兩大類。所謂像，是指一幅畫中單獨(dú)畫一像，或一幅畫中雖畫有多像，其內(nèi)容都只是側(cè)重在表現(xiàn)每一像的儀容形貌，別無其他的意義。所謂圖，是指一幅畫中以一尊像為主體，或多尊像共同構(gòu)成主體，其中有主有伴，共同體現(xiàn)一項(xiàng)故事。例如：「十八羅漢像」是在一幅畫中或多幅畫中畫十八羅漢，但只是繪出每位羅漢的儀容形貌，或降龍、或伏虎，各各羅漢不相聯(lián)系。至于「十八羅漢過海圖」便是在一幅畫中繪出十八羅漢共同渡越滄海的不同動(dòng)作。

　　佛經(jīng)畫就其內(nèi)容來分，，可以有七類：（一）佛類，（二）菩薩類，（三）明王類，（四）羅漢類（包括緣覺類），（五）天龍八部類，（六）高僧類，（七）曼陀羅類。佛圖就其內(nèi)容來分，也可以有六類：（一）佛傳類，（二）本生類，（三）經(jīng)變類，（四）故事類，（五）山寺類，（六）雜類。此外還有「水陸畫」一種，是由像和圖混合組成的佛畫集。

　　現(xiàn)在就各類佛畫簡略說明如下：

　　佛像佛是梵語「佛陀」的略稱，義為「覺者」，是佛教對徹底覺悟真理者的尊稱。人人都可以達(dá)致對真理的徹底覺悟，因此人人都可以成佛。成佛之后所作的事業(yè)就是教化眾生。佛教認(rèn)為在一世界之中同時(shí)只能有一佛教化，所以一世界又稱為一佛土。佛教又認(rèn)為時(shí)間是無始終的，空間是無邊際的。因此就空間來說，世界既是無邊，十方佛也就是無數(shù)的；就時(shí)間來說,世界可以反復(fù)的由成而壞，一佛的教化也有其始起終盡的時(shí)期。一佛的教化終盡以后，又有他佛繼而教化，于是三世，過去、現(xiàn)在、未來的佛也是無數(shù)的。在這十方三世無數(shù)佛之中，宗教家、繪畫家便選擇佛經(jīng)中所常稱道的佛而繪畫出來，以供瞻覲禮拜之用，這便是佛像畫的由來。經(jīng)常繪畫的有現(xiàn)在世的釋迦牟尼佛，也就是此世界中現(xiàn)在世的教主；未來世的彌勒佛；過去世的燃燈佛（一名定光佛）；此世界現(xiàn)階段的賢劫千佛，其中包括釋迦佛（第四佛）和彌勒佛（第五佛）；根據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中所說的此世界過去世的五十三佛；根據(jù)「決定毗尼經(jīng)」中所說的現(xiàn)在十方世界中三十五佛；西方極樂世界的阿彌陀佛（無量壽佛）；東方凈琉璃世界的藥師佛。

　　佛教中有兩大派別，所謂大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教注重在大悲救世，所以要敘述大悲救世的種種方法，也就是十方三世佛土的情況。小乘佛教注重在個(gè)人修養(yǎng)，所以在空間上只須要談此世界的釋迦佛，在時(shí)間上只談釋迦佛以前的六佛，即所謂「七佛」（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛。拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）是也。一般小乘寺院中只塑有一尊釋迦佛像，別無其他尊像。大乘佛教的寺院中便有種種不同的佛像、菩薩像、天人像等。小乘佛教以為佛是由其形體和道德品質(zhì)相結(jié)合的，其形體稱為生身，其道德品質(zhì)稱為法身。在繪畫上便要求從形容上能體現(xiàn)佛的道德品質(zhì)。大乘佛教的本質(zhì)是徹底體證了絕對真理（真如），絕對真理和佛的智慧是一致的，從而說佛有三身：絕對真理是佛的法身；體驗(yàn)真如的智慧（如如智）是佛的報(bào)身；教化世間的尊勝儀容是佛的應(yīng)身。這佛的三身都要能從形容上表達(dá)出來，于是有三個(gè)不同的佛名和三種不同形態(tài)，就是：毗盧遮那佛（法身佛）、盧舍那佛（報(bào)身佛）、釋迦牟尼佛（應(yīng)身佛）。無論其為小乘佛教的釋迦牟尼佛，或者犬乘佛教的三身佛，在雕塑上或繪畫上都要求具有能體現(xiàn)佛的道德品質(zhì)的儀容形貌，這便是「三十二相」和「八十隨形好」之說。這些相好是繪畫佛像所必須注意的。填

　　在大乘佛教中又有顯教和密教之分。顯教注重理論，密教注重事相。密教把所有佛教理論都用形象表達(dá)出來。顯教中對某一理論問題的系統(tǒng)解釋，密教便用有一定組織的形象來表達(dá)，這種形象名為「曼陀羅」，譯為「壇城」。例如顯教中「轉(zhuǎn)識成智」的問題，在密教中便用五方佛（中東南西北）來表達(dá)。中央毗盧遮那佛表法界體性智，東方阿閦佛表大圓鏡智，南方寶生佛表平等性智，西方阿彌陀佛表妙觀察智，北方不空成就佛或妙聲佛表成所作智。此外，密教還有消除一切災(zāi)難的熾盛光如來，布施餓鬼令得安樂的甘露王如來（即阿彌陀佛的異名）。自宋代以后，佛教中頗多不見經(jīng)傳的附會之談，它也反映在繪畫之中。如清王毓賢《繪事備考》中記載宋蘇漢臣、顧師顏所繪的佛像，有旃檀香佛、日月珠幢佛、龍步鸞音佛等。這些佛像畫已不存在，不能知其內(nèi)容如何，但是這些佛名是不見于佛經(jīng)而出于杜撰，肯定其所繪的內(nèi)容也是不符合佛畫原則的。

　　一切佛像從其形體容貌的相好來說，都是相同的。所以區(qū)別各各不同的佛，主要是從其手的姿勢；所謂「手印」來分辨的。例如釋迦牟尼佛像就有說法像、降魔像、禪定像之不同。右手上舉，以食指與大指作環(huán)形，余三指微伸，是說法像。右手平伸五指，撫右膝上是降魔像。以右掌壓左掌，仰置足上當(dāng)臍前，是禪定像。彌陀佛像是以右掌壓左掌置足上，掌中置寶瓶。藥師佛像是垂伸右手，掌向外，以食指與大指夾一藥丸。在漢地相傳有所謂「旃檀佛像」，是釋迦牟尼佛立像的一種，右手施無畏印（右手上舉，伸五指，掌向外），左手與愿印（左手下垂，伸五指，掌向外），衣紋作水波紋形。相傳這是佛在世時(shí)，印度優(yōu)填王用檀木所造佛像的形式，是最初的佛像。

　　繪畫佛像，除了相好和手印外，還應(yīng)注意度量。就立像而言，以全身之長為一百二十分。其肉髻高四分，就是佛頂上有肉塊高起如髻，狀如積粟覆甌，名為無見頂相；由肉髻之根下至發(fā)際也長四分；面長十二分；頸長四分；頸下列心窩與兩乳平，為十二分；由心窩到臍為十二分；由臍至胯為十二分。以上是上身量，共為六十分，當(dāng)全身之半�？韫情L四分；股長二十四分；膝骨長四分；脛長二十四分；足踵長四分。以上是下身量，也是六十分，亦當(dāng)全身之半。形象寬廣的量度，由心窩向上六分處橫量至腋為十二分；由此向下量至肘為二十分；由肘向下量至于腕為十六分；由腕向下量至中指尖為十二分。共為六十分，當(dāng)全身之半。左右合計(jì)，等于全身之量。坐像的量度，上身與立像相同。由胯下更加四分結(jié)跏雙趺交會處。由此向下再加四分是寶座的上邊。由趺會向上量至眉間白毫，即以其長為兩膝外邊的寬度。兩踵相距是四分。這是畫佛像的量度。

　　菩薩像菩薩是梵語「菩提薩埵」的略稱。「菩提」義是覺悟，「薩埵」義是有情，凡是求覺悟的有情都可以稱為菩薩。在佛教中一般習(xí)慣對于印度弘揚(yáng)佛法、建教立宗的大德法師都稱為菩薩，如馬鳴菩薩、龍樹菩薩、護(hù)法菩薩等。因?yàn)檫@些菩薩是印度佛教歷史上的具體人物，所以這些菩薩的畫像都屬于高僧像之類。這里所說的菩薩像是指佛經(jīng)中所提出的，與佛同時(shí)共弘教化的菩薩的畫像。

　　菩薩像可以分為四類：第一類是總的用形象來表達(dá)菩薩修行階次的畫像。根據(jù)佛教的理論，自凡夫而修行到達(dá)佛界，中間要經(jīng)過四十二個(gè)階次，就是十住、十行、十向、十地，等覺、妙覺共四十二階次。住、行、向三十位又總稱為三賢位，十地又稱為十圣位。等覺是等同于佛的菩薩，妙覺就是佛位。用四十二個(gè)不同形狀的人像來表達(dá)這四十二位，便是四十二賢圣像，又可以分開各各單畫，如等覺菩薩像之類。

　　第二類是佛經(jīng)中具體提出名號的菩薩畫像。這些菩薩都是等覺位的菩薩，輔助釋迦弘揚(yáng)教化的。此中常畫的有文殊善薩（又名妙吉祥善薩）、普賢菩薩、彌勒菩薩（又稱慈氏菩薩）、地藏菩薩、大勢至菩薩、藥上菩薩、維摩居士，以及姚奏鳩摩羅什譯《仁王般若經(jīng)·受持品》所說的五大力菩薩（又稱仁王菩薩或大力菩薩）等。此外還有宋人所繪或宋人畫錄中所記，其名稱不見經(jīng)傳的菩薩像，如《宣和畫譜》有唐吳道子的如意菩薩（疑是如意輪菩薩之誤），唐宋人畫的寶印菩薩（疑是寶印手菩薩之誤）、寶檀菩薩（疑即寶檀華菩薩之誤）等。其原卷今已不傳，不能知其內(nèi)容如何，應(yīng)亦屬于此類。

　　第三類是觀世音菩薩畫像。觀世音菩薩也是佛經(jīng)中具體提出名號的菩薩。因?yàn)槊耖g對之信仰甚深，畫家又繪成種種不同的姿勢，在繪畫藝術(shù)上極盡豐富多彩之能事，所以別為一類。觀世音菩薩畫像，又可以分為三類：第一類是遵照正規(guī)儀容所繪的一面二臂或坐或立相好端嚴(yán)的形象（圣觀音）。第二類是遵照密宗儀軌所繪的一面二臂或多面多臂，手持種種法物的形象，如大悲觀音、如意輪觀音、七俱胝觀音（又稱準(zhǔn)提觀音）、不空羂索觀音、不空鉤觀音等。第三類是畫家自創(chuàng)風(fēng)格，任意寫作，任意題名的觀音像，其中也有符合于相好、服飾、手印、度量等法則的，如水月觀音、寶相觀音等；也有只是一般人物而毫不顧及菩薩像應(yīng)有法度的，如佇立觀音、白衣觀音、魚籃觀音、行道觀音、自在觀音等。此類像最為復(fù)雜，難可勝舉。在日本相傳有十五觀音、二十五觀音、三十三觀音之說，包括以上三類的形象。

　　第四類菩薩像是包括佛像旁所畫的供養(yǎng)菩薩像，如樂音菩薩、獻(xiàn)花菩薩、獻(xiàn)香菩薩等，和畫家任己胸臆隨意寫畫毫無規(guī)矩尺度的菩薩像，如行道菩薩、親近菩薩、思惟菩薩、思定菩薩、蓮花菩薩、玩蓮菩薩、獅子菩薩等。

　　正規(guī)菩薩像的畫法，也與佛像一樣，是要注意到相好、服飾、手印、量度。一般來說，佛的相好要端正溫肅；菩薩相好要柔麗慈祥。佛的服飾是單純樸實(shí)，身披袈裟，偏袒右肩，顯露心胸；菩薩的服飾要華美莊嚴(yán)，首戴天冠，身披瓔珞，手貫環(huán)釧，衣曳飄帶。各各菩薩也有一定的手印姿勢。觀世音菩薩手持蓮花，天冠中有一化佛（阿彌陀佛）。大勢至菩薩也手持蓮花，天冠中有一寶瓶。彌勒菩薩手持寶塔，文殊菩薩手持經(jīng)筐或經(jīng)卷，地藏菩薩手持摩尼珠和錫杖等。菩薩像的度量，大致與佛相仿，所不同的是頂無肉髻，胯無胯骨；發(fā)際、頸喉、膝骨、足趺各減佛四分之一。以上六處共減十二分，如佛身量為一百二十分，菩薩身量便是一百零八分。寬量是由心窩平量至兩腋是十分（較佛減二分），由此下垂十八分至肘（較佛減二分），再下十四分（較佛減二分）至腕，由腕至中指尖是十二分，共為二十四分，左右合為一百零八分。

　　明王像明王像是佛、菩薩的忿怒像。根據(jù)佛教密宗的理論，佛和菩薩都有兩種身：一是正*輪身，即是佛、菩薩由所修的行愿所得真實(shí)報(bào)身；二是教令輪身，即是佛、菩薩由于大悲而示現(xiàn)成威猛明王之相。明是光明之義，密宗以智慧的光摧破一切煩惱業(yè)障，所以稱為明王。明王像一般是多面多臂，手持各種法物的忿怒相�？诓粍�(dòng)明王是毗盧遮那佛的忿怒相，降三世明王是阿閦佛的忿怒相，軍荼利明王是多寶佛的忿怒相，六足尊是阿彌陀佛的忿怒相，金剛藥叉是不空成就佛的忿怒相。但也有非忿怒相的明王，如孔雀明王便是一面四臂，騎金色孔雀，住慈悲相的明王，是毗盧遮那佛的等流身。’

　　一般明王除面相忿怒外，服飾如同菩薩像。手印也各有一定的儀軌。明王像的度量，上身如菩薩像，只是腹與脛各滅四分之一（各十八分）。如佛身量為百二十分，菩薩像是一百零八分，明王像便是九十六分。其寬度由心至腋如菩薩像同為十分，只是由腋至肘減為十四分（少四分），由肘至腕為十二分（減二分），手仍是十二分，共四十八分，左右共九十六分。

　　羅漢像羅漢是梵語「阿羅漢」的略稱，含有三義：

　　一不生、二殺賊、三應(yīng)供。就是依小乘佛教修養(yǎng)的方法進(jìn)而得到破除煩惱，解脫生死輪回而決定得入涅槃的果證的出家弟子。阿羅漢的畫像大約有三類：第一是眾多羅漢的組合像，如十大弟子像（根據(jù)《維摩經(jīng)·弟子品》所記的釋迦如來的十大弟子）、十六羅漢像（根據(jù)《法住記》所記受釋迦如來付囑長住世間的十六弟子）、五百羅漢等。十八羅漢像是從十六羅漢像發(fā)展而成，可能是中國畫家增繪了《法住記》的作者和譯者，但是很難考定。至于古畫卷上所看到的四羅漢像、六羅漢像、十四羅漢像等都是十六羅漢像的殘本。第二是由十大弟子或十六羅漢中選繪的單獨(dú)一羅漢像，如迦葉像、須菩提像、富樓那像、賓頭盧像、降龍羅漢、伏虎羅漢等。第三是畫家任意寫作，不拘尺度的畫一比丘形象而題為羅漢，如巖居羅漢、赤腳羅漢、玩蓮羅漢、羅漢出山、羅漢補(bǔ)衲等。就相好而言，羅漢像是頂無肉髻。相貌或老或少，或善或惡，以及美丑雅俗，怪異胖瘦，高矮動(dòng)靜，均可任意寫作。顏色可以赤黃白黑，唯須目端鼻正，身著僧衣切忌根殘肢缺。至于量度標(biāo)準(zhǔn)則與菩薩的量度相同。

　　小乘行者有兩種：一是羅漢，二是緣覺。羅漢亦稱聲聞，言其受佛教化聞聲得度的；緣覺又稱獨(dú)覺，梵語是「辟支佛」，是生在無佛之世，自悟十二因緣的道理而得解脫生死輪回，證入涅槃的果位的，同屬小乘，其畫像也屬于羅漢像之類。依據(jù)正規(guī)，獨(dú)覺像是頂上微現(xiàn)肉髻，面目與佛同，身著僧衣，而量度與菩薩的量度相同。但是畫家繪辟支佛像常與羅漢像同，任意作其形象而題作辟支佛而已。

　　天龍八部像天龍八部像亦即是鬼神像。天龍八部是指天、龍、夜叉、乾闥婆（天樂神）、阿修羅（神）、迦樓羅（金翅鳥神）、緊那羅（天歌神）、摩睺羅伽（蟒神）。其中主要是天神像，這種像也有兩類：一是佛梁中具體舉出名字的天神像，二是畫家任意圖繪的天神像。具體有名字的天神，如梵王、帝釋（此二天是最初請佛說法，后來經(jīng)常侍衛(wèi)佛的）、摩醯首羅天（世界中最高的天）。摩利支天（道教所謂斗姆）、四大天王（東方持國天王，抱琵琶；南方增長天王，持劍；西方廣目天王，持蛇；北方多聞天王，托塔或抱傘）、龍王、鬼子母和九曜神（日、月、金、木、水、火、土、羅睺、計(jì)都）等。畫家任意繪畫的如佛像旁的飛天以及行道天王、過海天王、云蓋天王、善神、護(hù)法神、坐神、立神等。

　　天神像的度量，全身長為九十六分。無頸項(xiàng)。面輪十二分，由下顎至心、由心至臍、由臍至胯各十二分，股十八分，脛十八分，發(fā)際、膝蓋、足跌各三分。共為九十六分。寬度從心間橫量至腋為十分，由腋下至肘為十四分，由肘至腕為十二分，由腕至中指尖為十二分，共為四十八分，左右合九十六分。

　　鬼神像中又有「侏儒量」，寬廣各七十二分。面輪十二分與上同，由下顎至心。由心至臍、由趺至胯各十分，股與脛各十二分，膝蓋、足趺各三分。其上無發(fā)，共七十二分。從心橫量至腋為六分，由腋下至肘為十分，由肘至腕為八分，由腕至中指尖仍為十二分，共為三十六分，左右共七十二分。

　　高僧像高僧像都是佛教歷史中的具體人物。其量度無有一定，縱廣不等。一般可以身量為八十四分，而寬廣為九十六分。也可以由畫家任意繪畫比丘形象以舒情意，如梵僧、渡水僧等。

　　曼荼羅畫「曼荼羅」是梵語，義為輪集，古譯作「壇」或「輪壇」，是密宗修行時(shí)所供奉的佛像畫。其形式或方或圓，在其中央畫一佛或一菩薩像以為本尊。本尊的上下左右四方以及四隅各畫一菩薩像，形成一俯視的蓮花，其中央蓮臺上是本尊，周圍八個(gè)蓮瓣上各有一像，總成為中院。在此外周圍又有一層或二層諸菩薩或護(hù)法諸天像，成為外院。繪畫曼荼羅畫，必須遵照各個(gè)本尊的經(jīng)軌中所規(guī)定的儀則，不得改變。如依據(jù)《大日經(jīng)》所繪的胎藏界曼荼羅，根據(jù)《金剛頂經(jīng)》所繪的金剛界曼荼羅，一幅之中層層有眾多佛菩薩，名為「普門曼荼羅」或「都會曼荼羅」，或「普門會曼荼羅」。其中有以藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等為中心的比較簡單的曼荼羅，名為「一門曼荼羅」，或「別尊曼荼羅」。如居庸關(guān)石刻在其洞券頂上石刻佛畫便是尊勝佛頂曼荼羅畫。修密宗的人持誦顯教經(jīng)典，如《法華經(jīng)》、《仁王般若經(jīng)》等而繪畫成的法華曼荼羅、仁王曼荼羅等，總稱為「經(jīng)法曼荼羅」。

　　佛傳圖佛傳圖是繪畫釋迦牟尼佛一生教化事跡的圖�？梢远喾�連續(xù)表其一生，或選畫其中某一事跡，如說法圖之類。釋迦牟尼佛一生重要事跡，一般稱為八相成道，對此有大小乘兩種說法不同。大乘的說法：（一）是從兜率天降，（二）是白象入胎，（三）是住胎說法，（四）是右脅降生，（五）是逾城出家，（六）是樹下成道，（七）是初轉(zhuǎn)*輪，（八）是雙林入滅。小乘的說法是沒有住胎說法一相，而在出家之后、成道之前加降伏魔軍一相。在我國西藏又有十二相成道之說，（一）從人間上生兜率天，（二）是從兜率天降，（三）入胎，（四）出胎，（五）善巧諸技藝，（六）受用諸妃眷（五、六是贊美太子官中的生活，文學(xué)武功都最精巧，享盡富樂），（七）出家，（八）修苦行，（九）降魔，（十）成道，（十一）轉(zhuǎn)*輪，（十二）入涅槃以上所敘成道相是屬于成佛以前的相多，屬于成

　　佛以后的相少。又有八大靈塔之說，是以八個(gè)地區(qū)紀(jì)念佛一生的八件事跡：（一）佛生處——迦毗羅城龍彌僧園；（二）成道處——摩迦陀國泥連河；（三）轉(zhuǎn)*輪處——迦尸國波羅奈城鹿苑；（四）現(xiàn)神通處（降六師外道）——舍衛(wèi)城祇陀園；（五）從忉利天下處（成佛后上忉利天三月為母說法后下至人間）——桑伽尸國曲女城；（六）化度分別僧處——王舍城（提婆達(dá)多作破僧事，使僧眾分裂為二處，由佛化度，復(fù)歸和合）（七）思量壽量處（佛思念將入涅槃）－－毗耶離城；（八）入涅槃處－－拘尸那城。至于佛傳畫集有明人依唐王勃《成道記》繪的《釋氏源流》和清人繪的《釋迦如來應(yīng)化事跡》，這二畫都有木刻本傳世。一般繪畫家、雕刻家所常選作佛傳題材的有：仙人布發(fā)掩泥得燃燈佛授記；菩薩在忉利天宮說法；白象形降神入胎；右脅降生；父王奉太子入天祠，天神起迎；阿私陀仙為太子占相；入學(xué)習(xí)文；比試武術(shù)；太子納妃；太子田間觀耕后，樹下靜觀；太子出游四門，見老病死和沙門；太子在宮闈中的生活，見婦女姿態(tài)深可厭息；逾城出家；六年苦行；降魔；成道；梵天勸請說法；鹿苑初轉(zhuǎn)*輪，度五比丘；降伏毒龍，度三迦葉；游化摩揭陀國；還回迦毗羅國，與父凈飯王相見；給孤長者奉獻(xiàn)祇陀樹園；升天為母摩耶夫人夏三月說法后下降人間；提婆達(dá)多以醉象害佛，佛調(diào)伏醉象；摩揭陀國王舍城阿阇世王；憍薩羅國舍衛(wèi)城波斯匿王；佛在摩揭陀國帝釋巖為帝釋說法；教化伊羅缽龍；佛在龍窟留影；在雙林入涅槃；迦葉來禮佛，佛從金棺現(xiàn)雙足；八王分取舍利。

　　關(guān)于佛傳的經(jīng)典有《修行本起經(jīng)》、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、《眾許摩訶諦經(jīng)》、《佛所行贊》等可以參考。其中品題即可采為畫題。

　　本生圖本生圖是繪畫釋迦牟尼佛在過去生中為菩薩時(shí)教化眾生的種種事跡。繪畫家雕刻家所常選用的本生題材有下列諸事：

　　雪山大士為聞半偈法以身奉羅剎（出《大涅槃經(jīng)》卷十四）；狀子菩薩孝養(yǎng)瞽親，為王誤射而得還蘇（出《菩薩睒子經(jīng)》、《六度集經(jīng)》）；

　　尸毗王以身貿(mào)鴿；

　　月光王以頭施與婆羅門（上二均出《月光菩薩經(jīng)》和《賢愚經(jīng)》卷六）；

　　普明王為鹿足王所捉，請期七日，還來就死不妄語（出《智度論》卷四和《仁王般若經(jīng)》）；

　　須達(dá)拏太子以子妻施婆羅門（出《智度論》卷十二和《太子須大拏經(jīng)》）；

　　薩埵王子舍身喂虎（出《金光明經(jīng)》卷四和《賢愚經(jīng)》）；

　　慕魄太子十三歲之間為無言之行（出《太子慕魄經(jīng)》）；

　　九色鹿王行忍辱（出《九色鹿經(jīng)》）。

　　關(guān)于記佛本生的經(jīng)典有《六度集經(jīng)》、《菩薩本緣經(jīng)》、《生經(jīng)》、《菩薩本行經(jīng)》、《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》、《菩薩本生鬘論》、《義足經(jīng)》、《五百弟子自說本起經(jīng)》等可以參考。其中一一故事均可被選作繪畫的題材。

　　經(jīng)變圖凡將佛經(jīng)中所敘的故事繪為圖畫，名為經(jīng)變相。佛傳圖和本生圖也是根據(jù)佛經(jīng)所說的故事而繪畫的，也屬于經(jīng)變一類。但是因?yàn)閮?nèi)容是表達(dá)釋迦牟尼佛今生或過去生中的事跡，所以別為佛傳圖和本生圖。此外專門描繪某一經(jīng)中一段或全部所說的內(nèi)容，稱為經(jīng)變圖。如根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》繪畫極樂世界的情況叫作極樂凈土變；根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》繪畫韋提希夫人被囚和觀極樂世界十六觀法，叫作觀無量壽佛經(jīng)變；根據(jù)《藥師本愿經(jīng)》繪畫藥師佛凈土情況，叫作藥師經(jīng)變；根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》繪畫彌勒菩薩在兜率天說法，叫做彌勒上生經(jīng)變；根據(jù)《彌勒下生經(jīng)》畫彌勒成佛的情況，叫作彌勒下生經(jīng)變；根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》所繪毗盧佛說法、或華藏世界、或善財(cái)童子五十三參，叫作華嚴(yán)經(jīng)變；根據(jù)《維摩經(jīng)》所繪十大弟子與維摩問答、文殊問疾、天女散花等，叫作維摩經(jīng)變；根據(jù)《法華經(jīng)》繪畫佛說法相，叫作法華經(jīng)變；根據(jù)《金剛經(jīng)》繪畫佛說法相，叫作金剛經(jīng)變；根據(jù)《楞伽經(jīng)》繪畫佛說法相，叫作楞伽經(jīng)變；根據(jù)《法華經(jīng)·普門品》繪畫觀音普門示現(xiàn)三十二應(yīng)相，叫作觀音經(jīng)變；根據(jù)《大悲心陀羅尼經(jīng)》繪畫大悲觀音像，叫作大悲經(jīng)變；根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》繪畫二十五圓通相，叫作楞嚴(yán)經(jīng)變，此外繪地獄情況，叫作地獄變；等等。

　　故事圖根據(jù)佛教歷史中所記載的故事，繪畫成圖，叫作故事圖。關(guān)于印度佛教史中有阿育王像。中國佛教史的故事，首先是：攝摩騰取經(jīng)圖。石勒禮佛圖澄圖，也叫作石勒問道圖，也叫作蕃王禮佛圖，這是古人常畫的。關(guān)于東晉的佛教故事有：支（遁）許（詢）閑曠圖，支遁三雋圖，慧遠(yuǎn)虎溪三笑圖，東林蓮社圖，生公說法圖等。關(guān)于南北朝的佛教故事有：梁武帝翻經(jīng)圖，梁武帝與志公論法圖，達(dá)磨渡江圖，達(dá)磨面壁圖，二祖調(diào)心圖。關(guān)于隋唐的佛教故事有：隋文帝入佛堂圖，玄奘取經(jīng)圖，五祖授衣圖，龐居士圖，丹霞訪龐居士圖，昌黎見大顛圖，李翱訪藥山圖，圓澤三生圖，豐干與寒山、拾得天臺說問圖。宋代的佛教故事有：贊寧譜竹圖，東坡留玉帶圖等。此外還有畫家遣興之作，如元趙孟頫的寫經(jīng)換茶圖，明孫克弘的聽經(jīng)雞圖，劉廷美的上方游覽圖，趙璞的石梁飛錫圖等，都是描繪當(dāng)時(shí)的故事。

　　山寺圖山寺圖是佛畫中的山水畫，以描寫山寺的風(fēng)景為題材�？梢愿鶕�(jù)佛經(jīng)繪畫與佛教有關(guān)的山水，如阿耨達(dá)池圖，雪山佛剎圖。但是主要的是繪畫中國有名的、或當(dāng)時(shí)與繪畫家有特別淵源的佛寺風(fēng)景。古代的山寺圖有白馬寺寶臺樣、天宮寺等。唐宋人所繪有江心寺圖、五臺山圖、峨眉山圖。元人的獅子林圖最有名。又有多寶塔院圖。此外明代人所繪多是一時(shí)與寺僧饋贈(zèng)之作，如金山寺圖、南湖禪舍圖、結(jié)庵圖、肇林社圖、治平山寺圖、吉祥庵圖，寒山寺圖、金明寺圖，清人有盤山十六景圖、桃花寺八景圖、凄霞寺圖、會善寺圖、云棲山寺圖、鎮(zhèn)海寺雪景圖、香山寺圖、云林寺圖等。

　　雜類圖雜類圖是畫家不根據(jù)經(jīng)論，只是一時(shí)遣興之作。如禪宗主張破除一切名相的執(zhí)著，稱為掃相，而畫家便畫作大象而一人用掃帚掃之，或用水洗之，題為掃象圖、或洗象圖。又如譏笑比丘的醉僧圖。又如無關(guān)具體事實(shí)的講經(jīng)圖、聽法圖、禪會圖、參禪圖、問禪圖、解禪圖、逃禪圖、禮佛圖、托缽圖、繡佛圖、三教圖、佛道圖、儒佛圖、貝葉注經(jīng)圖、竹間持咒圖、貝葉清課圖、宣梵雨花圖、香象皈依圖、羚羊獻(xiàn)花圖，這些都只屬于雜類而已。

　　水陸圖水陸法會，全名叫作「法界圣凡水陸普度大齋勝會」，是佛教中最盛大的宗教儀式之一。在舉行水陸法會時(shí)，要在殿堂上懸掛種種宗教畫，統(tǒng)稱之為水陸畫。水陸法會的緣起，一般傳說是梁武帝夢中得神僧啟示，醒后與寶志禪師研究，創(chuàng)作了儀軌，在金山寺最初舉行�，F(xiàn)在水陸畫中還將此故事畫成水陸緣起圖，成為一幅。但水陸儀軌中所誦咒語都是唐代所譯經(jīng)咒，儀軌不會是梁代所撰。水陸法會是北宋神宗時(shí)才盛興起來的，是由唐代密宗的冥道供和梁武帝的《慈悲懺法》綜合組成。

　　水陸畫并無一定的幅數(shù)，最多有二百幅，或一百二十幅，少則三十二幅或七十二幅。其中分上堂和下堂兩部分。上堂之中有佛像、經(jīng)典像、菩薩像、緣覺像、聲聞像、各宗祖師像、印度古仙人像、明王像、護(hù)法鬼神像、水陸撰作諸大士像。下堂之中有諸天像、山岳江海諸神像、儒士神仙像、諸種善惡神像、阿修羅像、種種鬼像、閻羅王及鬼卒像、地獄像、畜生像、中陰眾生像、城隍土地像，可以說水陸畫是集釋道畫的大成。下堂畫中諸天和諸神像大部分雜有道教畫。每幅的繪法章法雖不一定，人物可分可合，可多可少，但是每幅的畫法都有一定的規(guī)矩，而且保持著唐宋的遺法。