（二）版刻 第五章、佛教文化藝術(shù)

　　（二）版刻 第五章 佛教文化藝術(shù)

　　中國是發(fā)明造紙和印刷術(shù)最早的國家，公元前一世紀(jì)已有紙張出現(xiàn)。二世紀(jì)初，蔡倫改進了造紙方法。此后書籍全靠人們在紙上抄寫來傳播。到了八世紀(jì)前后，又發(fā)明了刻版印刷術(shù)，幾百部幾千部書可以一次印成，比過去手寫時代，向前踏進了一大步。

　　寺院和佛教徒們很旱就利用民間新興的刻版印刷術(shù)，作為宣傳佛教的工具。除了捺印的小塊佛像以外，有時刻些大張佛像和律疏。唐末司空圖為洛陽敬愛寺僧惠確寫的雕刻律疏文，曾說印本共八百紙，可見那時寺院已有施舍用的律疏印本了。敦煌發(fā)現(xiàn)的公元868年（即唐咸通九年）王玠出資雕刻的卷子本《金剛經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的木刻印書，用紙七張綴合成卷。第一張扉畫釋迦牟尼佛說法圖，刀法遒美，神態(tài)肅穆，是一幅接近版畫成熟期的作品。這卷舉世聞名的唐代刻本佛經(jīng)，已于五十多年前被英國人斯坦因竊去，真令人切齒痛心。

　　近年成都唐墓中出土了一張成都府卡家印的梵文陀羅尼經(jīng)，中央刻一小佛經(jīng)坐蓮座上，外刻梵文經(jīng)咒，咒文外又圍刻小佛像，這是國內(nèi)僅存的最古的唐刻本。那時成都是西南文化出版的中心。唐時刻印的書籍，只限于廣大市民階層常用的通俗書和佛教經(jīng)典，這為兩宋蜀本打下了良好的技術(shù)基礎(chǔ)。公元971年（即北宋開寶四年），宋朝政府派人到成都雕造大藏經(jīng)五千余卷，這是一次規(guī)模巨大的出版工作，蜀本由此知名。

　　公元975年（即北宋開寶八年），吳越國王錢俶倡刻的陀羅尼經(jīng)（雷峰塔內(nèi)藏經(jīng)），是現(xiàn)存最古的浙本，字體工整，和后來杭州刻的小字佛經(jīng)相似。近年浙江龍泉塔下發(fā)現(xiàn)的北宋初年刻的佛經(jīng)殘葉，字體寬博，和南宋官版書相似�？梢姾贾莺驼憬�其他地區(qū)從五代末年起，已有大批刻版技術(shù)熟練的工人。這就無怪北宋監(jiān)本多數(shù)都是浙本了。

　　宋時除浙本外，建本（福建建陽刻本）也頗有名。宋、金、元三朝中，浙江杭州、福建建陽、四川成都眉山、山西平陽（今山西臨汾）是四個文化區(qū)，刻印了大量書籍，行銷四方。元代道藏就是在平陽刻成的。其他地區(qū)也有一些書坊或私人刊刻了不少大字的小字的佛經(jīng)和其他書籍，多有精工之品。

　　明清兩朝的首都北京，也是全國性的刻藏中心。北藏、道藏、龍藏以及其他私家刻書，紙墨之精、雕刻之工、裝璜之美，都是前所罕見的。所用的紙張，如棉紙、竹紙、開化紙、毛太紙等新品種也不斷增加。

　　遠在刻版印刷術(shù)大興以前；中國木刻畫就已經(jīng)出現(xiàn)了。七世紀(jì)中葉，唐代玄奘法師以回鋒紙印普賢菩薩像，布施四方。唐末王玠刻的《金剛經(jīng)》扉畫，和敦煌發(fā)現(xiàn)的許多宗教畫，藝術(shù)已漸趨純熟。宋元刻本書的扉頁畫從宗教書籍發(fā)展到一般書籍。明代各地書肆刻印了大量佛經(jīng)，幾乎沒有不附插圖的。

　　公元1340年（元朝至元六年），湖北江陵資福寺刻的無聞和尚《金剛經(jīng)注解》，卷首靈芝圖和經(jīng)注都用朱墨兩色套印，這是現(xiàn)存最早的木刻套色印本。十六世紀(jì)末吳興、杭州、南京等地書肆也用朱墨和多色套印各種書籍，絢麗奪目。

　　刻版印刷是中國特殊的文化藝術(shù)之一。各地寺院中保存著不少古代刊刻的具有文物價值的佛經(jīng)和圖書，這是中國文化遺產(chǎn)的一部分，理應(yīng)妥善保存。對于圖書和佛經(jīng)，首先應(yīng)當(dāng)查明是什么年代、什么地方、什么人出資刊刻的；第二是確認裝璜的形式，是卷子式、梵篋式、書冊式。從這兩方面審查其文物價值。具有文物價值應(yīng)當(dāng)保存的，便要確定每版的高度、寬度、每行字數(shù)，查明函數(shù)、冊數(shù)、卷數(shù)、頁數(shù)，注明完整或殘缺情形。即使殘缺不全，并不減損其文物價值。這是應(yīng)當(dāng)注意的。