（八）變文寶卷 第五章、佛教文化藝術(shù)

　�。ò耍┳兾膶毦� 第五章 佛教文化藝術(shù)

　　唐代寺院中盛行一種「俗講」、日本圓仁《入唐求法巡禮行記》中說：「當(dāng)時長安有名的俗講法師，左街有海岸、禮虛、齊高、光影四人，右街有文溆及其他二人，其中文溆最有名�！冠w璘《因話錄》說：「聽者填咽寺舍，瞻禮崇拜，呼為和尚。教坊仿其聲調(diào)，以為歌曲�！苟挝墓�(jié)《樂府雜錄》說：「其聲宛暢，感動里人�！埂侗R氏雜說》（《太平廣記》卷二○四引）里曾說：「唐文宗采文溆講聲為曲子，號『文溆子』�！箍梢娝字v是用說唱體的俗講話本，叫做「變文」；其自己編寫的說唱文字以演繹經(jīng)中義理的，叫做「講經(jīng)文」。至于將經(jīng)中故事繪成圖畫的，叫做「變相」。講唱變文或講經(jīng)文，也叫作「轉(zhuǎn)」�！皋D(zhuǎn)變」時也可展開「變相」，使聽者易于了解，更受感動。敦煌寫經(jīng)中的《降魔變文》，敘舍利弗降六師的故事，其卷子背后即畫有舍利弗與勞度差斗圣的變相（此卷現(xiàn)藏法國巴黎博物館），每段圖畫都和變文相應(yīng)。其后逐漸發(fā)展，俗講中也采納一些民間傳說和歷史故事，如《舜子變》、《伍子胥變》、《王昭君變》等。更后則此等俗講不限于俗講法師，而民間藝人也可以唱變文了。《全唐詩》載唐未吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》詩說：「檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。翠眉顰處楚邊月，畫卷開時塞外云」。這就說明當(dāng)時已有婦女用變相、變文合起來清唱王昭君故事的事實(shí)了。

　　變文的唱詞，一般是七言為主而間雜以三言，也有少數(shù)間雜五言或六言的。說詞是散文白話，也有用當(dāng)時流行的駢體文來描述人情、形容物態(tài)的。如《降魔變》、《維摩經(jīng)變》等，文采極為圓熟純煉，流利生動。往往從數(shù)十字經(jīng)文而渲染夸張成為千數(shù)百字，其體制的宏偉，描述的活潑，詞藻的絢麗，想像的豐富，誠可為俗文學(xué)中的杰作。其中不少的作品包含有濃厚的生活氣息，如《目蓮變文》顯出偉大的母子之愛，而描寫地獄的恐怖，正是以封建社會中階級壓迫的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。這些作品在當(dāng)時達(dá)到了鼓舞人民同黑暗現(xiàn)實(shí)作斗爭的勇氣和信心。講唱變文或講經(jīng)文，既是說唱體制，唱時似乎有音樂伴唱。變文唱詞中往往注有「平」、「側(cè)」、「斷」等字，可能是指唱時用平調(diào)、側(cè)調(diào)或斷調(diào)而言。變文也有只是散文體，有說無唱的，這大概不須音樂為伴了。

　　自宋真宗時（998一1020）明令禁止僧人講唱變文，其后這些變文的作品便逐漸失傳了。直到1900年在敦煌石室發(fā)現(xiàn)唐人寫經(jīng)，變文才發(fā)現(xiàn)出來�，F(xiàn)在《敦煌變文集》匯集敦煌經(jīng)卷中所存的變文七十八篇，是研究變文的豐富資料。

　　在宋代講唱變文既被禁止，同時禪宗又特別興盛，由于群眾對于這一文字的愛好，于是僧人講唱便以另一形態(tài)出現(xiàn)于瓦子的講說場中。這時有所謂「談經(jīng)」的，有所謂「說諢」的，有所謂「說參請」的。吳自敏《夢梁錄》卷二十說：「談經(jīng)老謂演說佛書，說參請者謂賓主參禪悟道事，又有說諢經(jīng)者�！怪苊堋�武林舊事·諸色技藝人》條記：「說經(jīng)、諢經(jīng)，長嘯和尚以下十七人」。所謂「談經(jīng)」等，當(dāng)然是講唱變文的發(fā)展�？上�宋代這些作品今巳失傳，難以詳考了。

　　再后便由談經(jīng)、諢經(jīng)發(fā)展成為「寶卷」。也可以說「寶卷」是變文的嫡派子孫�，F(xiàn)在通行的寶卷中以《香山寶卷》為最古，是宋徽宗崇寧二年（1103）普明禪師作。但是宋時談經(jīng)是否即以寶卷為話本，還難以確定。此外有《銷釋真空寶卷》是講說《金剛經(jīng)》的；《目蓮救母出地獄升天寶卷》，顯然是《目蓮變文》的發(fā)展。這兩種現(xiàn)存有元明人抄本，可見作品是很早的。然而寶卷文學(xué)卻遠(yuǎn)不如唐時變文文學(xué)的恢宏絢爛。特別是明末會道門利用寶卷作為宣傳工具，于是寶卷的內(nèi)容就更加低落。降至清代，一般寶卷都是宣傳封建迷信，內(nèi)容既極為庸俗，文字也無足觀了。