（三）大藏經(jīng) 第五章、佛教文化藝術(shù)

　�。ㄈ�）大藏經(jīng) 第五章 佛教文化藝術(shù)

　　大藏經(jīng)是匯集佛教一切經(jīng)典成為一部全書的總稱。古時(shí)也叫作「一切經(jīng)」，又略稱「藏經(jīng)」。其內(nèi)容主要是由經(jīng)、律、論三部分組成，又稱為「三藏經(jīng)」，分別稱為經(jīng)藏、律藏和論藏。經(jīng)是佛為指導(dǎo)弟子修行所說的理論；律是佛為他的信徒制定的日常生活所應(yīng)遵守的規(guī)則；論是佛弟子們?yōu)殛U明經(jīng)的理論的著述。「藏」有容納收藏的意義。

　　佛教三藏的分類，起源很早。相傳佛滅不久，他的弟子們?yōu)榱擞谰帽４娣鹚�說的教法，開始進(jìn)行了遺教的結(jié)集，即通過會(huì)議的方式，把佛說的話加以統(tǒng)一固定下來。佛教的經(jīng)藏是經(jīng)過幾次結(jié)集（編纂）會(huì)議才形成的。

　　在佛教傳世二千五百年間，經(jīng)典的流傳大體上經(jīng)過了背誦、書寫、印刷三個(gè)時(shí)代。印度民族是慣于記憶的。他們最初結(jié)集三藏時(shí)，只是通過問答的形式，把佛所說的教法編成簡短的語句，以便佛弟子們能夠共同背誦而已。其后才有書寫流傳的作法。

　　我國現(xiàn)存漢譯大藏經(jīng)，是自后漢（公元一世紀(jì)）以來，直接和間接從印度和西域各國輸入的寫在貝葉（貝多羅樹葉）上的各種佛經(jīng)原典翻譯過來的。自漢至隋唐，都靠寫本流傳。到了晚唐（九世紀(jì)時(shí)）才有佛經(jīng)的刻本�，F(xiàn)存唐咸通九年（868）王玠所刻的《金剛經(jīng)》便是世界上一本最古的，并附有美麗版畫的印刷佛經(jīng)。

　　由于佛經(jīng)的翻譯越來越多，晉宋以后就產(chǎn)生了許多經(jīng)錄，記載歷代佛經(jīng)譯本的卷數(shù)、譯者、重譯和異譯等。在現(xiàn)存許多經(jīng)錄之中，以唐代智升的《開元釋教錄》最為精詳。該書著錄當(dāng)時(shí)已經(jīng)流傳的佛經(jīng)五千零四十八卷，并用梁周嗣興撰的《千字文》編號，每字一函（又稱一帙），每函約收佛經(jīng)十卷�！肚ё治摹纷浴柑臁棺种痢赣ⅰ棺�，共四百八十字，每字一函，合四百八十函。歷代刻藏，相沿不改，使?jié)h文大藏經(jīng)的規(guī)�；�本定型。

　　大藏經(jīng)的內(nèi)容是非常豐富的，它是佛教及有關(guān)文化的一部大叢書。在大藏經(jīng)里面，保存著現(xiàn)在印度久已失傳的許多佛教經(jīng)典，也包括了中國學(xué)者對于佛教原理所作的創(chuàng)造性的闡釋。大藏經(jīng)不僅是佛教徒研究佛學(xué)的重要典籍，也是一般學(xué)者研究古代東方文化非常重要的資料。

　　此外，在西藏地區(qū),自唐宋以來，由梵文和漢文譯成藏文的經(jīng)典，也經(jīng)過整理匯編成為西藏文大藏經(jīng)。其中佛說的經(jīng)律稱為「甘珠爾」；佛弟子及祖師的著作稱為「丹珠爾」。自元以至近代分別在西藏的拉薩、日喀則、奈塘，甘肅的卓尼，四川的德格，北京，都有過多次刻本。西藏文大藏經(jīng)的內(nèi)容約十分之八是漢文藏經(jīng)中所沒有的，特別是密教部分。清代還將西藏文佛典譯為蒙文、滿文，刻成蒙文大藏經(jīng)和滿文大藏經(jīng)。這種藏經(jīng)流傳稀少，甚為名貴。

　　在云南傣族地區(qū)流傳著的上座部佛教，其佛經(jīng)是用巴利文寫的小乘三藏。一般還是用書寫的方式流傳，國內(nèi)還沒有刻印過巴利文大藏經(jīng)。