中級(jí)課題(四十一) 心意識(shí)的研究

　　中級(jí)課題(四十一) 心意識(shí)的研究

　　俱舍論說：「集起為心，思量為意，了別為識(shí)」。心意識(shí)是有情精神的主體，但在有情心里的作用差別上，就分為心、意、識(shí)三個(gè)名詞來說明。

　　「心」的梵語是「質(zhì)多」CITTA，義為集起，就是積集種種善業(yè)與不善業(yè)的種子所在。我們的內(nèi)心，平日受外來的六塵緣影所薰習(xí)，使種子遺留在心內(nèi)，積聚一起，含藏不失，亦不滅壞。將來遇到外緣的激發(fā)，又會(huì)生起現(xiàn)行，所以在唯識(shí)學(xué)上，把這心名為阿賴耶識(shí) ALAYA(藏識(shí))，就因它有含藏種子的功能，永遠(yuǎn)不會(huì)失壞，因此得名為心。

　　「意」的梵語是「末那」MANO，華譯「思量」。在唯識(shí)學(xué)上，說它從無始以來，常執(zhí)第八阿賴耶識(shí)為自我，恒審思量，沒有間斷，所以獨(dú)得「意」名。因它恒有審察思考的功能，前六識(shí)緣境時(shí)，它對(duì)于所緣的行相，就生出深刻了別的作用。所以經(jīng)中說：「依意生識(shí)」，可見意的特義，是能生六識(shí)，為六識(shí)所依，也是外界一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的樞紐。

　　「識(shí)」的梵語是「毗若南」VIJNANA，主要的意義是「了別」為性。了別有粗有細(xì)，粗的了別多在前六識(shí)，細(xì)的了別則在末那識(shí)和阿賴耶識(shí)。 前六識(shí)善于攀緣外境，而起內(nèi)在的了別認(rèn)識(shí)功能，如眼識(shí)了別色塵，耳識(shí)了別聲塵，鼻識(shí)了別香塵，舌識(shí)了別味塵，身識(shí)了別觸塵，意識(shí)了別法塵。由于有六根和所緣有六境，所以中間生起的識(shí)亦有六識(shí)。

　　前五色根，是物質(zhì)的生理機(jī)構(gòu)；后之意根則為精神的，屬于心理的。生理機(jī)構(gòu)的五色根，必依意根而起作用。假使意根一旦失去功能，生理的五色根也即時(shí)變壞了。生人和死人同樣有五根存在，生人的五根有靈活的作用，死人卻沒有，關(guān)鍵就在意根的存在與否。

　　無始以來，這心、意、識(shí)就不斷地交流，成為有情心理活動(dòng)的現(xiàn)象。

　　習(xí)題：

　　(一) 心、意、識(shí)，這三個(gè)名稱是何義？

　　(二) 內(nèi)心的種子從那里來？

　　(三) 種子遇到外緣激發(fā)時(shí)會(huì)怎樣？

　　(四) 末那識(shí)為何獨(dú)得「意」名？

　　(五) 什么是「意」的特義？

　　(六) 心意識(shí)交流的結(jié)果是什么？