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中級(jí)課題(四十三) 佛經(jīng)的四次結(jié)集

[佛學(xué)入門簡(jiǎn)要] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　佛滅后，諸弟子為恐異說異見，滲入佛法，也為恐三藏教義，日久散失，乃有結(jié)集之舉。其儀式略如今時(shí)之會(huì)議，先聚集眾比丘，組織一會(huì)，會(huì)中選出一人主持，述佛所說，大眾無異議，即算是全體通過，公認(rèn)為與當(dāng)時(shí)佛說相符、書之于貝葉 (1)，成為正式典籍。今日所流傳的經(jīng)律，皆經(jīng)結(jié)集而來。

　　結(jié)集三藏，本來只應(yīng)有一次，然因歷時(shí)既久，邪說又興，影響教理，由是在佛滅后四百年中，乃有四次結(jié)集，而后三次的結(jié)集皆有不得已的理由，茲分述之于后：

　　第一次結(jié)集

　　佛滅后三月，迦葉尊者，得摩竭陀國(guó)阿世王AJATASATRU (2) 的贊助，召請(qǐng)阿羅漢千人，集于王舍城外，七葉窟中 (3)，然后在千人中，再選出五百人，擔(dān)任結(jié)集三藏事宜，派阿難陀負(fù)責(zé)經(jīng)藏，優(yōu)波離負(fù)責(zé)律藏，是即所謂上座部結(jié)集，亦稱為五百結(jié)集。

　　當(dāng)時(shí)有數(shù)萬比丘后至，欲參加窟內(nèi)聽法，迦葉不許，因此在窟西北二十余里處，另行結(jié)集。計(jì)分經(jīng)藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大眾部結(jié)集。

　　第二次結(jié)集

　　到了距佛滅百年時(shí)，有人因苦于戒律太嚴(yán)，提議應(yīng)予重訂，時(shí)長(zhǎng)者耶舍，乃邀請(qǐng)賢圣比丘七百人，于毗舍離城，重行結(jié)集，將此問題，提付大會(huì)討論，以決定之，結(jié)果一致贊成恪守釋尊遺制，否決從寬，是為第二結(jié)集。

　　第三次結(jié)集

　　公元前二百五十年時(shí)，阿育王ASOKA (4) 篤信佛法，外道為了生活，偽作比丘，混入佛教中，改竄佛典，擾亂教義，佛徒因不能明辨，被誘入邪見者很多。時(shí)有六萬比丘，聚謀挽救之策，結(jié)果選出精通三藏者一千人，目犍連子帝須MAUDGALAPUTRA為上首，在波吒利弗城PATALIPUTRA(即華氏城PATNA)，整理正法，淘汰為僧，是為第三次結(jié)集。

　　第四次結(jié)集

　　公元七十年，健馱羅國(guó)GANDHARA (5) 迦膩色加王KANISKA (6)，崇信佛法，日請(qǐng)一比丘，入宮說法，同一經(jīng)題，人人所說互異，王問肋尊者，尊者說：「去佛日遠(yuǎn)，諸師漸以己見，雜入教典中，現(xiàn)當(dāng)從新結(jié)集，以定其議」。王如其所言，選阿羅漢五百人，以婆須密VASUMITNA(世友菩薩)為上首，在迦濕彌羅城KASHMIR，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論VIBHASA SASTRA，刻于赤銅碟中，建塔收藏，是為第四次結(jié)集。

　　備注：

　　(1) 貝葉─ ─ 印度古以貝多樹葉寫經(jīng)文。故亦稱貝葉。

　　(2) 阿世─ ─ 國(guó)王名，是佛住世時(shí)，摩竭陀的統(tǒng)治者，為太子時(shí)，聽惡友提婆達(dá)多的話，幽囚父王頻婆娑羅。即位后，并

　　吞小國(guó)，威震四鄰。但因害父罪，遍體生瘡，至佛前懺悔，痊愈后，即皈依釋尊，為佛門有力的護(hù)法。

　　(3) 七葉窟 ─ ─ 在王舍城側(cè)之靈鷲山，有七葉樹生于巖窟上，故名。

　　(4) 阿育王 ─ ─ 摩竭陀國(guó)國(guó)王，統(tǒng)一全印度，初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟，大臣，及人民無數(shù)，后改信佛教，為

　　大護(hù)法，興慈悲，施仁政，于國(guó)內(nèi)建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，派教師，于四方傳法，使佛教發(fā)揚(yáng)國(guó)外。

　　(5) 健馱羅國(guó) ─ ─ 在印度西北克什米爾西境，周圍多山，勢(shì)極險(xiǎn)峻，其山口缺處，為古代中印通道。

　　(6) 迦膩色加王 ─ ─ 原為大月氏人，征服印度北部，自立為王，他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集舉行第四次結(jié)集，建寺造塔，保藏三藏經(jīng)典，或刻于赤銅碟中。其功績(jī)與阿育王并稱。

　　習(xí)題：

　　(一) 第一次集結(jié)在何處？由誰發(fā)起？多少人參加？誰負(fù)責(zé)經(jīng)藏？誰負(fù)責(zé)律藏？

　　(二) 第一次集結(jié)，另有窟多結(jié)集，計(jì)有那幾藏？