附錄(三) 佛學(xué)常識(shí)問(wèn)答高級(jí)組比賽題

　　附錄(三) 佛學(xué)常識(shí)問(wèn)答高級(jí)組比賽題

　　釋迦牟尼佛是那一個(gè)國(guó)家的王子？(是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子)

　　世界上有佛教是在什么時(shí)候開(kāi)始？(在公元前五八八年佛成道日開(kāi)始)

　　佛成道時(shí)身上放出六種顏色的光，是那六種？(藍(lán)，黃，紅，白，橙，及前五色的綜合色。)

　　佛教史上第二座佛法叫什么名？(叫祗園精舍)

　　悉達(dá)多太子在古印度四種階級(jí)中是屬于那一種階級(jí)？(屬于剎帝利王族階級(jí))

　　佛法僧三寶在什么時(shí)候才具足？(在佛到鹿野苑說(shuō)法度五比丘時(shí))

　　佛離開(kāi)鹿野苑后曾度了三迦葉兄弟出家，大迦葉叫什么名？他有多少徒弟？(大迦葉叫優(yōu)樓頻那迦葉，有五百徒眾)

　　佛說(shuō)法在印度南方與北方，是以那兩個(gè)佛寺為根據(jù)？(南方以摩竭陀國(guó)王舍城竹林精舍和北方喬薩羅國(guó)的祗園精舍)

　　悉達(dá)多太子為什么要出家？(為追求真理，救度眾生，所以出家。)

　　佛教最早的優(yōu)婆塞與優(yōu)婆夷是誰(shuí)？(是耶舍的父親俱梨架與耶舍的母親)

　　佛教史上第一座寺廟叫什么名字？(叫竹林精舍)

　　佛教史上那兩個(gè)國(guó)王是佛的忠誠(chéng)大護(hù)法？(摩竭陀國(guó)的頻婆娑羅王，與喬薩羅國(guó)的波斯匿王。)

　　太子出家修苦行，后來(lái)為什么又放棄苦行？(因?yàn)榭嘈胁皇钦�道，不能�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱了生死，所以放棄。)

　　優(yōu)婆塞與優(yōu)婆夷是什么意思？(優(yōu)婆塞是近事男，優(yōu)婆夷是近事女，即在家學(xué)佛的男女佛教徒。)

　　佛在竹林精舍時(shí)又度了兩個(gè)很有名氣外道出家，這二人叫什么名字？(一叫舍利弗，一叫目犍連。)

　　佛成道后幾年，回到祖國(guó)探問(wèn)他的父王與姨母？(佛成道后第六年)

　　佛第二次回祖國(guó)時(shí)為何事？(為了父親凈飯王病危)

　　常隨佛陀的出家弟子有多少人(有一千二百五十人)

　　現(xiàn)在印度佛教四圣地有什么建筑物作紀(jì)念？試舉出兩個(gè)？(佛降生地藍(lán)毗尼園有阿育王建立的石柱，佛成道的菩提迦耶有大菩提塔。)

　　六度的前五度能度那五種過(guò)失？(能度慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂五種過(guò)失。)

　　佛陀的父親逝世，佛怎樣表示他的孝敬？(佛親扶父王靈棺送葬并布施財(cái)物救濟(jì)貧民。)

　　佛陀最后所度的弟子是誰(shuí)？(佛陀最后度的弟子叫須跋陀羅)

　　佛對(duì)波斯匿王說(shuō)有四件小事不可輕視，舉出兩件。(年幼王子不可輕視，小龍不可輕視。)

　　五戒能治那五種過(guò)失？(能治殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒五種過(guò)失)

　　佛教最初出家的女性是誰(shuí)？(是佛姨母摩訶波提及五百童女)

　　佛陀一生教化的對(duì)象是那些 階級(jí)的人？(是國(guó)王，大臣，婆羅門(mén)，農(nóng)人，商人，軍人， 婦女，奴婢)

　　佛與神有什么分別？(佛是解脫生死的大圣人，神是有生死的凡夫。)

　　十善戒中那四種善業(yè)戒，能除口四惡業(yè)？(不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口，四善業(yè)戒能除妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口

　　四惡業(yè)。)

　　佛在五十多歲時(shí)，眾弟子們選誰(shuí)給佛當(dāng)侍者？(選阿難尊者為佛侍者)

　　佛臨涅槃時(shí)怎樣答覆阿難所問(wèn)的四件事？舉出兩件來(lái)。(我涅槃后應(yīng)依戒律住；應(yīng)依四念處住。)

　　貪嗔癡怎樣解釋？(貪是貪愛(ài)財(cái)色名食睡五欲，嗔是惱怒打罵傷害別人，癡是不明事理，迷迷糊糊。)

　　人身是由那五種原素組成的？(由色受想行識(shí)五蘊(yùn)組合而成)

　　在五蘊(yùn)中那些是色法？那些是心法？(色蘊(yùn)是色法，受想行識(shí)四蘊(yùn)是心法。)

　　王舍城的竹林精舍是誰(shuí)修建供佛的？(是頻婆娑羅王修建供佛的)

　　八正道中正念、正定怎樣解釋？(正念是憶念所修佛法正道；正定是住心一處，不亂不動(dòng)。)

　　證到阿羅漢果的人，還有煩惱與生死嗎？(沒(méi)有煩惱與生死)

　　什么叫五欲？(財(cái)，色，名，食，睡。)

　　八正道中正見(jiàn)、正思惟是什么意思？(正見(jiàn)是正確的理解四諦理；正思惟是思想四諦真理，引發(fā)正當(dāng)欲念。)

　　八正道是小乘法門(mén)還是大乘法門(mén)？(是小乘法門(mén))

　　什么叫四諦？(苦諦，集諦，滅諦，道諦。)

　　財(cái)、色、名、食、睡五欲是人類最不喜愛(ài)的東西嗎？(不是，是人類最喜愛(ài)貪求的。)

　　八正道中正語(yǔ)、正業(yè)是什么意思？(正語(yǔ)是說(shuō)真誠(chéng)的話，正業(yè)是身心合法的行為。)

　　修八正道可以證到什么圣果？(修八正道可以證到阿羅漢果)

　　苦、集二諦屬于什么因果？(屬于世間有漏的因果)

　　舍衛(wèi)國(guó)的祗園精舍是誰(shuí)修建供佛的？(是須達(dá)多長(zhǎng)者修建供佛的)

　　八正道中正命，正精進(jìn)是什么意思？(正命是正當(dāng)?shù)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活，不做不道德的事業(yè)；正精進(jìn)是努力修善斷惡。)

　　阿羅漢除應(yīng)受人天供養(yǎng)外，還有那兩種的解釋？(一、殺賊，殺滅煩惱之賊；二、無(wú)生，證得解脫生死之果。)

　　滅、道二諦屬于什么因果？(屬于世間無(wú)漏的因果)

　　四諦是那一種人所修的法？(是聲聞人所修的法)

　　十二因緣中那幾個(gè)是過(guò)去因與現(xiàn)在果？(無(wú)明與行是過(guò)去二支因；識(shí)、名、色、六入、觸、受是現(xiàn)在五支果。)

　　小乘人與大乘人有什么不同？(小乘人自利，大乘人自利又利他。)

　　第六識(shí)依什么生起？了別什么境界？(第六識(shí)依第七末那識(shí)生起，了別法境。)

　　十二因緣中的識(shí)在八識(shí)屬于那一識(shí)？(屬于八識(shí)中的第八阿賴耶識(shí))

　　十二因緣中那幾個(gè)屬于現(xiàn)在因與未來(lái)果？(愛(ài)、取、有屬于現(xiàn)在因，生與死屬于未來(lái)果。)

　　前五識(shí)了別那五種外境？（前五識(shí)了別色、聲、香、味、觸五外境。）

　　第七末那依什么識(shí)生起？又執(zhí)什么為我？(依第八阿賴耶識(shí)生起，又執(zhí)第八阿賴耶識(shí)為我。)

　　十二因緣中那一因緣是生死的根本？(無(wú)明是生死的根本)

　　十二因緣是什么人所修的法門(mén)？(是緣覺(jué)人所修的法門(mén)。)

　　我執(zhí)有兩種，說(shuō)出這兩種名詞？(一、人我執(zhí)，二、法我執(zhí)。)

　　第八阿賴耶識(shí)怎樣解釋？(第八阿賴耶識(shí)是梵語(yǔ)，華義藏識(shí)，藏有三義：一、能藏，以此識(shí)能含藏諸法種子；二、所藏，

　　因此識(shí)復(fù)為前七轉(zhuǎn)識(shí)所覆藏；三、執(zhí)藏，此識(shí)為第七末那識(shí)執(zhí)持為我。)

　　第七末那識(shí)有四個(gè)常隨煩惱，舉出它的名字來(lái)。(我癡，我見(jiàn)，我慢，我愛(ài)。)

　　十二因緣中要滅除那一因緣，才能解脫生死？(滅除第一無(wú)明緣)

　　聲聞乘與緣覺(jué)乘是屬大乘人還是小乘人？(同屬小乘人)

　　前五識(shí)依那五根生起？(前五識(shí)依眼根，耳根，鼻根，舌根，身根生起)

　　心與意怎樣解釋？(心是集起義，能集積諸法種子生起現(xiàn)行；意是思量義，恒審思量執(zhí)第八阿賴耶識(shí)為我)

　　八識(shí)中那一識(shí)是生命的主體？(第八阿賴耶識(shí)是人生去后來(lái)先的生命主體)

　　諸行無(wú)常是什么意思？(諸行無(wú)常是說(shuō)世間諸法都是變化不停，生滅不斷的，沒(méi)有常住不變的個(gè)體。)

　　因緣二字怎樣解釋？(因是主要原因，如種子，緣是次要的助緣，如水土陽(yáng)光等等。)

　　學(xué)佛的人是不是都要出家做和尚？(不是，佛教有四眾弟子，在家一樣可以學(xué)佛。)

　　八識(shí)中那一識(shí)活動(dòng)力最強(qiáng)？(第六意識(shí)，因?yàn)樗�能了別過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的法境。)

　　諸法無(wú)我是什么意思？(是明五蘊(yùn)諸法假合的人身，沒(méi)有實(shí)在不變的我可得。)

　　無(wú)常、苦空、無(wú)我的道理，未學(xué)佛的人聽(tīng)了會(huì)生起什么誤會(huì)？(會(huì)誤會(huì)佛法是消極、悲觀的、空的；而不知另一面是常樂(lè)我凈的，積極進(jìn)取的。)

　　沒(méi)有研究佛學(xué)，也沒(méi)有皈依過(guò)三寶的人是佛教徒嗎？(不是，須要皈依三寶，得到正式學(xué)佛的佛教徒資格。)

　　人類在睡眠時(shí)，前六識(shí)停止活動(dòng)，為什么會(huì)不死？(因?yàn)橛械诎税①囈�識(shí)執(zhí)持根身，所以不會(huì)死亡。)

　　涅槃是什么意思？(涅槃是圓寂的意思，即是圓滿一切智德，寂滅一切惑業(yè)。)

　　佛教是不是迷信的宗教？(不是，因?yàn)榉鸾淌前l(fā)明真理，指迷趨悟的宗教。)

　　皈依佛教是不是一件愚癡的行為？(皈依佛教是向上向薹，學(xué)圣學(xué)賢的行為，是智慧的表現(xiàn)。)

　　緣起性空怎樣解釋？(緣起是說(shuō)世間諸法眾緣和合而起；性空是說(shuō)眾緣合成的諸法，其性本空，沒(méi)有真實(shí)的自體。)

　　青年人研究佛法有什么利益？(可以得到知善惡，識(shí)邪正的智慧與向上做人的方法。)

　　在家學(xué)佛會(huì)妨礙家庭與職業(yè)嗎？(佛教慈悲和愛(ài)，學(xué)佛增加家庭的和樂(lè)。佛主張緣起無(wú)我，緣成互助，尤可從家庭和樂(lè)的基礎(chǔ)上做起。以業(yè)余的時(shí)間為佛教工作，也不會(huì)妨礙到職業(yè)。)

　　四大本空怎樣解說(shuō)？(四大是地水火風(fēng)，為一切萬(wàn)法的原素，一切法均由此四大合成。四大分散，萬(wàn)法即壞滅，四大所成的一切法，都沒(méi)有真實(shí)的自體，所以說(shuō)四大本空。)

　　五蘊(yùn)非有怎樣解釋？(色受想行識(shí)五蘊(yùn)構(gòu)成的人身，是虛妄不實(shí)的，以五蘊(yùn)分散時(shí)，人身也即沒(méi)有了，所以說(shuō)五蘊(yùn)非有。)

　　略說(shuō)舍利弗皈依佛陀的因緣？(舍利弗見(jiàn)到馬勝比丘的儀態(tài)非凡，知為悟道的圣者，詢其所修何法，馬勝比丘因說(shuō)佛所說(shuō)：「諸法因緣生，亦從因緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)�！股崂�弗聞后，感為稀有，因跟佛出家，修學(xué)佛法，后來(lái)諸大比丘中，稱為智慧第一舍利弗。)

　　何謂五住煩惱？((1)三界見(jiàn)惑(2)欲界思惑(3)色界思惑(4)無(wú)色界思惑(5)無(wú)明惑)

　　何謂八識(shí)二無(wú)我？(即修戒定慧，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，破除我執(zhí)和法執(zhí)，叫做八識(shí)二無(wú)我。)

　　轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，那一識(shí)先轉(zhuǎn)，那一識(shí)次轉(zhuǎn)？(首先轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智，次轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智。)

　　第七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智后，那兩個(gè)識(shí)也可同時(shí)轉(zhuǎn)為清凈智？(前五識(shí)同時(shí)轉(zhuǎn)為成所作智，第八識(shí)也同時(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智。)

　　成所作智的妙用怎樣？(能現(xiàn)種種化身說(shuō)話，成辦度生作為。)

　　妙觀察智的妙用怎樣？(能觀機(jī)說(shuō)法，恰到好處，使聽(tīng)者不退轉(zhuǎn)，向上努力研修佛法。)

　　平等性智的妙用怎樣？(因已斷無(wú)明惑，證自他平等，無(wú)我法執(zhí)，對(duì)一切眾生，一視同仁，沒(méi)有冤親，沒(méi)有憎愛(ài)之別。)

　　大圓鏡智的妙用怎樣？((1)如來(lái)大圓鏡智中，能現(xiàn)萬(wàn)法色相，如鏡照物，(2)能了如眾生善惡業(yè)力因果，(3)依大悲恒緣眾生，依大智觀諸法性平等，(4)常能執(zhí)持無(wú)漏根身，為一切善法功德所依.)

　　聲聞乘和緣覺(jué)乘悟入的根機(jī)有何不同？(聲聞乘從四諦中的苦諦悟入，緣覺(jué)乘從集諦悟入，以集諦的無(wú)明為十二緣起的根本，觀十二因緣而自力悟道，根機(jī)較聲聞乘深。)

　　小乘，中乘，大乘，是修什么法門(mén)？(小乘是指聲聞乘，修四諦法。中乘是指緣覺(jué)乘，觀修十二因緣。大乘是指菩薩乘，修六度法門(mén)。)

　　說(shuō)出四無(wú)量心的名稱？((1)慈無(wú)量心，(2)悲無(wú)量心，(3)喜無(wú)量心，(4)舍無(wú)量心。)

　　說(shuō)出菩薩四攝法的名稱？((1)布施攝，(2)愛(ài)語(yǔ)攝，(3)利行攝，(4)同事攝。)

　　說(shuō)出四弘誓愿？((1)眾生無(wú)邊誓愿度，(2)煩惱無(wú)盡誓斷，(3)法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，(4)佛道無(wú)上誓愿成。)

　　四念處是對(duì)治那四種妄見(jiàn)？((1)身念處，觀身不凈，是對(duì)治緣身執(zhí)凈妄見(jiàn)，(2)受念處，觀受是苦，是對(duì)治緣法執(zhí)樂(lè)的妄見(jiàn)，(3)心念處，觀心無(wú)常，是對(duì)治緣心執(zhí)常妄見(jiàn)，(4)法念處，觀法無(wú)我，是對(duì)治緣受執(zhí)我妄見(jiàn)。)

　　何謂別相念處？(修四念處：身念處，受念處，心念處，法念處，將各分開(kāi)作觀，叫做別相念處。)

　　何謂總相念處？試舉例說(shuō)明？(修四念處觀時(shí)，每作一觀，并作其余三觀，叫做總相念處。例如觀身不凈時(shí)，并觀此身是苦，無(wú)常，無(wú)我，或并觀受，心，法，亦皆不凈。)

　　為何三十七道品，首為四念處？末為八正道？(因?yàn)榱松�死苦，即開(kāi)端于四念處的觀想，才能離去貪愛(ài)執(zhí)著，進(jìn)入八正道，從無(wú)漏慧，具修戒定慧法滿足，破除我執(zhí)，證無(wú)生果位。)

　　依世間凡夫?qū)嵸v八正道，可以成為怎樣的人？(將可以成為人格高尚的善人君子。)

　　依世間凡夫?qū)嵸v八正道，可以成為何等果住的圣人？(將可以獲得解脫生死煩惱，成就小乘最高果位的阿羅漢。)

　　八正道何正道包含戒定慧三學(xué)？(八正道的正悟，正業(yè)，正命就是戒學(xué)，正念，正定，就是定學(xué)，正見(jiàn)和正思惟，就是慧學(xué)。正精進(jìn)是策勵(lì)戒定慧三學(xué)的完成。)

　　十二因緣與四諦法有何關(guān)系？(十二因緣之流轉(zhuǎn)門(mén)，即四諦法中之苦集二諦。還滅門(mén)，是滅道二諦。)

　　滅諦是指什么？(滅諦是指證得涅槃的真諦，也即證得無(wú)生果位(解脫生死)或阿羅漢果位。)

　　五根的「根」和五力的「力」意義有何不同？(五根的「根」是能生善，五力的「力」是能破惡。因生善的「根」增長(zhǎng)，便有破除惡法的力量。)

　　凡夫菩薩的生死有何不同？(凡夫的生死是分段生死，菩薩的生死是變易的生死。)

　　小乘人有何長(zhǎng)處？(修小乘道，能嚴(yán)持戒律，斷見(jiàn)思惑，超出三界，證阿羅漢果，不受后有，這是小乘人重修持的長(zhǎng)處。)

　　大乘菩薩發(fā)那三心自度度人？((1)菩提心為因，(2)大慈悲為本，(3)方便為究竟。)

　　何謂菩提與發(fā)菩提心？(菩提是覺(jué)悟正道，即是成佛的意思。菩提心的「心」是愿望，做自度度人的事業(yè)，叫做發(fā)菩提心。)

　　何謂方便為究竟？(方便即隨順世間利導(dǎo)眾生善巧法門(mén)，必先具有菩提心及大悲心，而后始成方便。大乘之究竟，則不為自利，全在利樂(lè)眾生，方可稱為究竟。)

　　處此五濁惡世，佛教徒應(yīng)如何背離污濁？(要堅(jiān)定信仰佛教，勤修正法，向善行善清凈三業(yè)，凈化身心，凈化人間，轉(zhuǎn)娑婆為極樂(lè)。)

　　人生佛教之目的何在？(人生佛教目的重在改造現(xiàn)業(yè)，努力行善，受用佛法，以佛陀為模范，培養(yǎng)健全人格，解除煩惱的纏縛，則內(nèi)心清凈，便可建立人間凈土。)

　　那一住大師極力提倡人生佛教？他說(shuō)學(xué)佛要從做人起的四句訓(xùn)示是什么？(太虛大師極力提倡人生佛教。他說(shuō)：「仰止唯佛陀，完就在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)�！惯@是他訓(xùn)示學(xué)佛從做人起的針言。)