居家學(xué)佛的八點(diǎn)建議

　　四、選擇一份正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?/h3>

　　作為居士，選擇一份正當(dāng)?shù)墓ぷ饕彩切扌械年P(guān)鍵。所謂正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，就是八正道中的正命，它包含著兩重標(biāo)準(zhǔn)。首先，是不違背法律的規(guī)范，法律制定是以維護(hù)大眾的安全和利益為目的，如果我們連良好的公民都做不到，離佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)就差得更遠(yuǎn)。因?yàn)榉鸾掏竭�須遵守更高的道德準(zhǔn)則，還應(yīng)遵循五戒的標(biāo)準(zhǔn)：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。只有符合法律和戒律的雙重標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)才是如法的。

　　五、要以戒律來(lái)約束我們的行為。

　　為什么要以戒律來(lái)約束我們的行為呢？除了對(duì)行為的約束，戒律還有什么更重要的意義呢？在我們的人性中，貪、嗔、癡是危害我們生命的三種毒素，當(dāng)它們發(fā)作時(shí)，就會(huì)帶來(lái)殺、盜、淫、妄的行為。而這些行為，一方面會(huì)縱容我們的煩惱，張揚(yáng)我們?nèi)诵灾行皭旱牧α浚瑐�害到我們的心靈健康，更會(huì)侵犯到他人的利益。我們殺生，一定有被殺的物件；我們偷盜，一定有被盜的物件；我們邪淫，一定有被淫的物件；我們妄語(yǔ)，一定有被欺騙的物件。同時(shí)，造惡帶來(lái)的果報(bào)還會(huì)影響到我們未來(lái)的生命，殺生會(huì)導(dǎo)致短命和多病的果報(bào)，因?yàn)闅⑸�使�?dòng)物們不能終其天年；妄語(yǔ)則會(huì)使我們被人欺騙或不能取信于人；盜竊和邪淫也是同樣，只要是我們自己種下的惡因，最后，也一定由我們自己來(lái)品嘗它所結(jié)出的苦果。

　　受持戒律，主要是幫助我們克服貪嗔癡的煩惱習(xí)氣，幫助我們制止不善的行為，保護(hù)我們不受傷害。當(dāng)我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，要知道職業(yè)僅僅能夠保障暫時(shí)的生存。我們?cè)谶@個(gè)世間只有幾十年的光陰，如果看不到生命的未來(lái)，就可能急功近利，一切從眼前利益出發(fā)。作為一個(gè)佛教徒來(lái)說(shuō)，要為更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命著想，眼前的幾十年畢竟是短暫的，而未來(lái)的生命卻是無(wú)限的，如果為了暫時(shí)的利益而殃及未來(lái)，豈非舍本逐末？

　　如何才能保障我們未來(lái)的幸福呢？就要嚴(yán)格地按照戒律的規(guī)范來(lái)生活。健康的、正命的生活，本身就是一種非常好的修行。我們做的很多事情，看起來(lái)似乎和修行無(wú)關(guān)。但如果我們將佛法的智慧落實(shí)在生活中，以佛法的觀念來(lái)指導(dǎo)我們的言行，那么，行住坐臥中一樣可以修行。平常人吃飯不能好好地吃；睡覺也不能好好地睡；在家庭中不能好好地和睦相處；在社會(huì)上不能好好地待人處世。

　　六、吃飯就是一種很好的修行。

　　我們吃飯時(shí)也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃？吃飯最原始的目的只是為了生存，是為了我們的色身得以維持。但很多人吃飯?jiān)缫殉�過(guò)這個(gè)界限，有時(shí)為了貪圖口腹之欲而大造殺業(yè)；有時(shí)為了虛榮和面子而一擲千金。所以說(shuō)，如果我們不能以平常心來(lái)吃飯，遇到好吃的飯菜就會(huì)起貪心；反之，則會(huì)起嗔恨心；為了吃給別人看，那又是虛榮心和我慢心在作怪；看到別人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，還會(huì)產(chǎn)生嫉妒心。我們看，不好好吃飯，就會(huì)帶來(lái)這么多的貪、嗔、癡煩惱。

　　為了維持色身的基本生存，還要注意相應(yīng)的營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)養(yǎng)不必太多，但也不要不夠。因?yàn)槲覀兊纳眢w是緣起的，需要依靠物質(zhì)條件才能得以維持。暴飲暴食固然不對(duì)，忍饑挨餓地自苦其身同樣是不足取的。我們應(yīng)奉行中道的原則，遠(yuǎn)離縱欲和苦行兩個(gè)極端。所以說(shuō)，吃飯本身就是一種很好的修行，就蘊(yùn)涵著智慧。

　　從前有位祖師在回答“修行是什么？”的問題時(shí)說(shuō)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”。聽的人不明白：誰(shuí)不會(huì)吃飯、睡覺呢？祖師就說(shuō)：“你們吃飯時(shí)挑肥揀瘦；睡覺時(shí)又東想西想。”所以，如果我們真正想要學(xué)佛的話，一切都要重新開始！把原有的貪、嗔、癡的生活，改變?yōu)橹腔鄣摹⒋缺�的、健康的生活�?/p>

　　每個(gè)人在生活中，都有或多或少的不良習(xí)慣。還是以吃飯為例，嗜酒的人必須有幾杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有點(diǎn)葷腥才覺得踏實(shí)，就把吃飯這件簡(jiǎn)單的事情越來(lái)越復(fù)雜化。因此，我們要以平常心來(lái)吃飯，其中有幾個(gè)非常關(guān)鍵的因素：一是餓了才去吃，這是個(gè)重要的前提，否則再好的東西也吃不出滋味來(lái)；二是要有好心情，古德云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”沒有心事也就沒有煩惱和負(fù)擔(dān)，才能吃得開開心心；三是飲食要簡(jiǎn)單，如果菜太多、太復(fù)雜，會(huì)使我們的味覺被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，遠(yuǎn)不如清請(qǐng)淡淡的兩三樣更適宜。

　　吃飯是如此，睡覺也是如此。尤其是那些有自己一番事業(yè)的人，每天俗務(wù)纏身，到了晚上仍妄想紛飛，結(jié)果備受失眠折磨。如果我們每天以打坐、誦經(jīng)將心靜下來(lái)，就不會(huì)有這樣的困擾。當(dāng)然，這種訓(xùn)練要有個(gè)過(guò)程，念佛和禪修都是很好的方式。凡夫的妄想總是不絕如縷，就像流水般一念接著一念，吃飯時(shí)在想問題，睡覺時(shí)在想問題，睡著了還要做夢(mèng)繼續(xù)想�？烧嬲�想要思考問題時(shí)，卻無(wú)法集中精神。

　　七、通過(guò)念佛把心安頓在佛號(hào)上。

　　如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢？我們可以通過(guò)念佛把心安頓在佛號(hào)上，無(wú)論是走路還是干活，都讓這一聲佛號(hào)念念相續(xù)。如果妄想太多，心就會(huì)變得復(fù)雜，煩惱也隨之增多。如果能夠天天念佛、時(shí)時(shí)念佛，心就會(huì)越來(lái)越單純，心理負(fù)擔(dān)就會(huì)越來(lái)越少。一個(gè)人為什么開心不起來(lái)？就是因?yàn)樾氖绿�多，心被很多事物和�?zhí)著壓迫著。當(dāng)我們心事重重時(shí)，想快樂也快樂不起來(lái)，反之，如果我們的心沒有任何負(fù)擔(dān)，就能體會(huì)到放松的自在。

　　所以，我們要學(xué)會(huì)觀照自己的心念。我們手上的念珠是起什么作用的？就是幫助我們來(lái)看好自己的念頭。禪宗里有個(gè)故事說(shuō)，一個(gè)孩子去放牛，開始時(shí)，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時(shí)時(shí)地抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無(wú)影無(wú)蹤。孩子天天都訓(xùn)練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來(lái)越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當(dāng)他自己去睡覺時(shí)，牛也不會(huì)跑掉了。我們的心念，也像這頭野牛一樣。有個(gè)詞叫做“心猿意馬”，就是說(shuō)我們的心像猿猴一樣不安分，我們的意又像馬一樣到處亂跑。我們時(shí)常都會(huì)迷失在五欲154塵勞155中，聽到好聽的，看到好看的，就去執(zhí)著，就去貪嗔癡了。當(dāng)我們貪著這些的時(shí)候，早就把自己的心丟在了一邊，早就迷失在自己所喜歡的環(huán)境里，就像那頭牛一樣，一不小心就跑得無(wú)影無(wú)蹤。而念珠就像栓牛的繩子一樣，我們的心念，比牛跑得更快、更野，所以時(shí)常要觀照它。

　　八、看住自己的念頭。

　　我們時(shí)刻都要反省一下，看看現(xiàn)在在想什么？看看自己想的這些念頭是什么？我們要看住自己的念頭，無(wú)論是好念頭還是壞念頭出現(xiàn)時(shí)，心中都要了了分明。尤其是我們起貪心、嗔恨心的時(shí)候，不要盲目地跟著它跑。一個(gè)沒有學(xué)佛的人，貪心現(xiàn)前的時(shí)候就拼命地貪；嗔恨心現(xiàn)前的時(shí)候就拼命地嗔；愛的時(shí)候愛得死去活來(lái)；恨的時(shí)候又恨得不共戴天，讓這些煩惱的心理成了主宰我們生命的主人。而念佛就是要培養(yǎng)我們的正念，使我們把握好自己的心念，把握好自己的現(xiàn)在和未來(lái)，而不是讓那些五欲塵勞的煩惱來(lái)左右我們的身心，使我們的心始終保有清凈的覺照。

　　總而言之，修行就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，在我們的生活中，在我們的行住坐臥中，都包含著修行。學(xué)佛就是要從我們的一言一行做起，從生活的方方面面做起，只要我們擁有健康、慈悲而智慧的生活，那就是最好的修行！

居家學(xué)佛小常識(shí)

　　家庭如何設(shè)置佛堂

　　若設(shè)置佛壇，應(yīng)該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可臨窗，應(yīng)當(dāng)面對(duì)門窗，陽(yáng)光充足，使人進(jìn)門便可一目了然。佛壇是家庭的中心，要能產(chǎn)生安定力和安全感的作用。不要把佛像面對(duì)廁所、爐灶或直接面對(duì)自己的臥床就好。在設(shè)立佛堂時(shí)，應(yīng)選擇一間靜室，不是小孩、貓狗嬉戲出入之處；也不是會(huì)客、談笑、宴飲之處，而只是用于禮誦、禪修、念佛，不作其他用途。

　　家庭供奉佛菩薩圣像，不需太多、太雜、太亂�？梢�—佛代表萬(wàn)佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉阿彌陀佛、觀音菩薩、釋迦牟尼佛、彌勒菩薩，或任擇其一亦可。如果已經(jīng)有了佛與菩薩的圣像，則置佛像在正中或后上方，菩薩像在兩側(cè)或在前下方，務(wù)必要使佛突出，以顯其尊貴。圣像的大小尺寸，應(yīng)該和佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太小。

　　每天最好應(yīng)該有定時(shí)的早晚課誦，至少早晚也須燒香、供水。外出之前，到家之時(shí)，也當(dāng)先在佛前禮拜，以表示感謝、恭敬、系念之心。

　　如何食素

　　所謂吃素，指不吃含有葷（“葷”正指蔥、韭、薤、蒜之物，故從草。葷物此方只有四種，西域加興渠，故名五辛，亦名五葷。）和腥（動(dòng)物肉）的食物。因五辛含有刺激性，熟吃使人淫火焚身，生啖令人增長(zhǎng)瞋恚，學(xué)佛人有了欲念與瞋恚，便會(huì)蒙蔽智慧，增長(zhǎng)愚癡，妄動(dòng)無(wú)明，造諸惡業(yè)；而吃眾生肉，則有失慈悲心，又增加血管內(nèi)膽固醇，影響健康，故學(xué)佛人主張“吃素”。

　　學(xué)佛人食素的最主要目的是培養(yǎng)慈悲心和修定，如果環(huán)境不允許，可以吃“三凈肉”（即不見殺、不聞殺聲、不是專為自己而殺），或吃肉邊的蔬菜；如果條件改善，再逐步過(guò)渡到吃全素。如存“不吃素便不能學(xué)佛成道”這種觀念，時(shí)時(shí)起愧疚自責(zé)之心，便落入了非因計(jì)因的“戒禁取見”，反而成為障道的因緣。真心修道，就要堅(jiān)定信心與目標(biāo)，不要過(guò)分執(zhí)著于現(xiàn)有的外部條件的改善。

　　持齋

　　在佛教中，過(guò)正午不食叫做“齋”，受持齋法而不違越叫做“持齋”。釋制持齋之意，一是為了不讓弟子在吃飯上占用太多時(shí)間，以免修道的時(shí)間減少；二是飽食不利于修定。大乘佛教因憐憫?zhàn)I鬼不得食之苦，也提倡過(guò)正午不食，是舍自我而培養(yǎng)慈悲心的一種做法。

　　今人體弱多病，需多次進(jìn)食，多不能持齋，故古人稱晚食為“藥石”，取其以食療饑病之意。雖然對(duì)于在家學(xué)佛人，并沒有持齋的戒律要求，然而居士們也可以根據(jù)自己的實(shí)際狀況，選擇受持八關(guān)齋戒，或者依六齋日、十齋日等齋日持齋，或持三齋月的長(zhǎng)齋，乃至盡形壽持長(zhǎng)齋。在持齋的問題上，也不能生執(zhí)著心。

　　佛教中的主要齋日

　　六齋日：為農(nóng)歷每月初八、十四、十五、二十三日、月末最后兩日。

　　十齋日：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、月末最后三日。

　　月齋：農(nóng)歷每年正月、五月、九月等三個(gè)月。

　　朔望齋：農(nóng)歷每月初一、十五日。

　　回向

　　回是回轉(zhuǎn)，向是趣向，所謂回向，就是指回轉(zhuǎn)自己所修的功德而趣向自己期望的目標(biāo)。若期望施舍自己的善根功德與他人，就是回向于眾生。若以自己的功德而期望自他皆成佛果者，就是回向于佛道。

　　回向是功德輾轉(zhuǎn)增廣的最佳途徑，通過(guò)回向，個(gè)人所修功德，不斷地呈幾何倍放大，從有限量轉(zhuǎn)為不可限量。如《普賢行愿品》中所說(shuō)的普皆回向，就是稱法界性而作的最深遠(yuǎn)、最完備的回向。在家學(xué)佛的凈業(yè)行人，也應(yīng)該掌握回向的技巧，以增益往生西方世界的功德資糧。依大乘精神，應(yīng)將自己所修功德與法界眾生平等共有回向極樂世界，而生到極樂凈土，便可一生圓滿成佛。

　　凈土宗通用的回向偈為：愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身，同生極樂國(guó)。

　　或選用：愿消累劫諸業(yè)障，愿得�；�日增長(zhǎng)，愿盡此身出娑婆，愿佛接引生安養(yǎng)。

　　發(fā)露懺悔

　　所謂發(fā)露懺悔，就是將自己以前身口意做的罪業(yè)罪障，毫無(wú)覆蓋掩藏，公開表露呈現(xiàn)在三寶或者大眾面前，令其得知。

　　由于眾生造作惡業(yè)之后，總是掩藏覆蓋隱瞞自己的罪業(yè)，唯恐給別人知道，所謂“善欲人知即非真善，惡恐人知便是大惡”，此種掩藏罪業(yè)的心態(tài)會(huì)助長(zhǎng)罪業(yè)生長(zhǎng)，并且阻礙罪業(yè)的凈除，而反之如果將罪業(yè)表露公開公布出來(lái)，則利于罪業(yè)的清除。所以，發(fā)露懺悔的好處，就是迅速地暴露罪業(yè)并將其滅除。

　　發(fā)露懺悔的方式方法：一是對(duì)十方三寶表露懺悔罪業(yè)；二是對(duì)被罪業(yè)加害的眾生懺悔；三是對(duì)善知識(shí)懺悔；四是匿名懺悔；五是對(duì)一切公眾廣做懺悔。采用哪種方式方法，是要根據(jù)具體情況靈活掌握，以不傷害、擾亂別人為原則。另外，發(fā)露懺悔是發(fā)露自己的惡業(yè)罪業(yè)，不是去發(fā)露揭發(fā)別人的罪業(yè)，所以，自己發(fā)露懺悔要照顧受害者隱私和利益，否則揚(yáng)人之惡反成新罪，故而不妥。