修大乘佛法，還有必要修小乘的出離心嗎？

我們修大乘佛法還有必要修小乘的出離心嗎？

　　我們漢傳佛教確實都是大乘佛法，但是大乘跟小乘并不是一般人理解的好像修得大乘就忽略了小乘。其實這是一種錯誤的觀念。我比較喜歡把它理解為小乘是解脫道，大乘是菩提道。

　　如果一個大乘的菩薩，他連解脫的能力都沒有，那他如何去行菩提道呢？所以所有的修行人不管你修哪一個法門，出離心是讓我們解脫的根本，這也就是一個修道人跟世間的好人的區(qū)別。好人他就偶爾行行善，憑著感覺走，他不喜歡的境他不會去行善的。但是出離心，他是一種智慧，對生命真相的了解，對因果輪回的如實照見，所以它是一種解脫的能力。

　　出離心從嚴格點講，就是你認識到了三界的過患，你要從三界當中跳出來，要跳躍出這種輪回的心，其實就是叫出離心。三界如火宅呀！有些人的房子是草房子，有些人的房子是木房子，有些人的房子是磚頭房子。這就講什么呢？你在人間有貧富差距。

　　人家升天他就是住了一棟漂亮的房子，但是它的本質(zhì)這個房子里面都著火了，如果不離開這個房子，我們的后果會很慘。所以真正明白了三界六道輪回的真相，那我們只是修點善法，那就變成幼兒園的小朋友了，一會兒升到天上，一會在人間，一會墮地獄，那這樣的生命叫沒完沒了苦不堪言。所以修出離心，是我們修行人最基本的功課。

　　但多數(shù)人在逆境中的出離心是不用修的，你苦不堪言的時候，人人都有出離心；在順境中依然能夠保持這種出離心的那才叫真功夫。我們現(xiàn)在很多念佛行人，口口聲聲說要往生西方極樂世界，但是他在人間順風順水兒孫滿堂榮華富貴的時候，他是不愿意出離的，就覺得這個日子挺好的，多過一段時間吧。但是當他病痛逆境來臨的時候，他就想阿彌陀佛你快點把我接走吧，我不想在這個娑婆世界待了太苦了。你說這樣的人，他有真的出離心吧？沒有。

　　佛法把世間分為八苦，這八苦當中分為三種，一種叫苦苦，一種叫壞苦，一種叫行苦。一般人遇到苦苦，就是通常所說的逆境，會生起出離心，但認識不到壞苦和行苦，所以順境的時候這種心就淡化了消失了。真正的出離心是對三苦，都有著清晰深刻地認識。認識到了以后，他這個出離心不會退轉。

　　很多人學佛都是因為遭遇到苦痛，這是入佛門的因緣，要以苦為師。但是應該更加深入地認識到佛法的本質(zhì)和宗旨，是讓我們認識到生命的真相，無始無終。認識到了這樣以后你才會有深切地想跳脫出六道輪回的這種心，也不枉學佛一場。如果僅僅停留在祈求佛菩薩保佑，逃避痛苦得到心靈的慰藉，這樣的話那只是佛法的皮毛，并沒有真正了解佛法的內(nèi)涵。

　　如果我們是抱著這種迷信的心來學佛，如果學佛后逆境消除了，苦境消失了，會感嘆哦佛菩薩真靈啊。卻在順境中就不想修行了，這個就是叫臨時抱佛腳，有事情來找找。但這種也會有后患，因為他的信心是建立在迷信的層面，有所得的層面，而不是自性。如果他學佛后情況沒有好轉，甚至苦難更多，那他就會對佛法失去信心，心灰意冷嘛。就覺得學佛有什么用，都不能改變我的命運。

　　其實你只要這樣做，它已經(jīng)在改變了。只是我們凡夫急功近利呀，追求立竿見影，這也許就是當下快餐文化導致我們心浮氣躁，功利心就會越來越強。佛法的本質(zhì)，就是讓我們解脫煩惱，離開痛苦。你就是修出離心的人，你當下也是很自在很快樂的，并非是要死了以后才去得到這樣的一種境界。

　　出離就是從煩惱當中出離，如果你今天被人家誹謗了，然后這種誹謗的聲音一直會伴隨你一天、兩天、一年、兩年，那你就苦不堪言。你沒有出離的能力，你的命運被別人掌握。如果你有出離的能力，你馬上就會跳出來，其實我的生命不需要向他人交代。他去誹謗那他在造惡業(yè)，他自然會得到因果法則的必然懲罰。這不需要我們?nèi)ス埽�因果法則不會放過任何一個人，它也不會偏袒哪個人。

　　如果你有堅信這樣的一個法則，其實你唯一要做的就是管好自己管住自己。那你馬上就從那個漩渦當中能跳出來，這就是一種出離的能力。還有些人擔心自己的孩子，老怕他在學校里會受人欺負或者過馬路會不安全，他總是在這種擔心焦慮當中他出不來，因為他沒有出離的能力。

　　出離心是一種非常灑脫的心。就像有些人今天晚上有事情睡不著，他也從那個事情當中出不來，我們都是缺乏的這種出離的能力。連解脫的能力都沒有，談何行菩薩道，那就是空中樓閣啊。

　　所有學佛的人，首先要追求的是解脫的能力，就是把內(nèi)心這種出離心修出來，進而把這種出離心得到的利益，幫助身邊的人也從煩惱當中出離，這個就是菩提心。你離開這個出離心還有菩提心啊，你把你是怎么從煩惱當中走出來的這種出離的能力，告訴更多的人，這就是菩提心，這就是菩薩道。所以一定要搞明白這些名相的真正含義，那樣的話不會讓我們誤入歧途��！

文章轉自微信公眾號：如是我聞報德寺