走出修行的誤區(qū)-關(guān)于皈依

　　佛教的皈依不是一種形式，更不是一種束縛。心向佛法意味著什么？應(yīng)該以怎樣的心態(tài)對(duì)待皈依和修行？希阿榮博上師就這些問(wèn)題作了如下開(kāi)示。

　　我是在一塊被佛法浸潤(rùn)的土地上出生、長(zhǎng)大的。和我一樣，在那塊土地上生活的絕大多數(shù)人，對(duì)佛法都有著堅(jiān)定的信仰。我們不希求今生的安逸，也不希求來(lái)世的享受。佛法沒(méi)有減少我們的顛沛流離，甚至沒(méi)有讓我們覺(jué)得自己比別人更優(yōu)越、更有保障，因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生平等，皆具佛性。那么佛法到底給我們帶來(lái)了什么，使我們縱然一無(wú)所有、四處為家，內(nèi)心依舊富足、安詳？

　　佛陀關(guān)于無(wú)常和因果的開(kāi)示給了我們無(wú)限的勇氣和希望，哪怕最貧窮的、目不識(shí)丁的藏民也深信

　　因果并能無(wú)懼地接受無(wú)常�？纯船F(xiàn)代社會(huì)，人們一切的苦惱、掙扎都源自對(duì)無(wú)常的恐懼，忙忙碌碌無(wú)非為逃避無(wú)常。非常有意思，有的人居無(wú)定所地過(guò)著安寧的日子；有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。

　　人們逃避無(wú)常是因?yàn)樗麄儾磺宄�自己所處的真�?shí)狀況。首先他們認(rèn)為無(wú)常只是人生的一種際遇，像逆境，只要找到最佳解決方案，就可以規(guī)避。他們很努力地嘗試不同的方法，希望得到一個(gè)一勞永逸的答案，然后才能安心生活�？墒�，他們極力排斥的恰是生活本身，除了變化，生活中還有什么呢？只要稍加留意就不難發(fā)現(xiàn)生命中的一切都是無(wú)常的。四季更迭，人事代謝。我們的身體、情緒、思想，無(wú)一不在變化之中。無(wú)常不是人生的一段過(guò)渡期，而是整個(gè)人生，不管你愿不愿意，都必須與它終生相處。其次，人們認(rèn)為變化會(huì)帶來(lái)痛苦，如果一切都恒常不變就不會(huì)有痛苦。其實(shí)無(wú)常不好也不壞，它既意味著有得就有失，有盈就有缺，有聚就有散，也意味著有失就有得，有缺就有盈，有散就有聚。開(kāi)心還是傷心，全看你的立場(chǎng)和態(tài)度，與無(wú)常并沒(méi)有必然關(guān)系。無(wú)常粉碎了我們對(duì)安全感、確定性的幻想，本以為牢不可破的觀念、思想會(huì)改變，本以為相伴終身的人不是生離就是死別，健康的身體會(huì)突然被疾病打垮，一帆風(fēng)順的事業(yè)會(huì)轉(zhuǎn)眼間破產(chǎn)。當(dāng)我們意識(shí)到自己腳下隨時(shí)可能踩空時(shí)，便本能地想抓住什么。這就是執(zhí)著的由來(lái)。由于我們想抓住、想依靠的東西本質(zhì)上是抓靠不住的，所以才會(huì)痛苦。造成痛苦的并非無(wú)常，而是執(zhí)著。逃避無(wú)常不僅是徒勞的，也是沒(méi)有必要的。

　　接受無(wú)常，開(kāi)始是一件痛苦的事，因?yàn)閺木眠h(yuǎn)以來(lái)你一直習(xí)慣于逃避它。其實(shí)，無(wú)常像一個(gè)面貌丑陋、內(nèi)心溫柔的怪人。如果你不熟悉他，會(huì)害怕看見(jiàn)他的臉；一旦你了解他，就能與他愉快相處。

　　人們?cè)诜Q(chēng)心如意的時(shí)候，往往忽略無(wú)常，盡管情況越變?cè)胶靡彩且环N無(wú)常；只有在面臨傷痛、疾病、分離、打擊、情況變?cè)銜r(shí)，才突然感受到無(wú)常。這是生命在以一種猛烈的方式提醒我們：不要沉溺在安全的幻夢(mèng)中，沒(méi)有永恒不變，沒(méi)有萬(wàn)無(wú)一失，如果現(xiàn)在不開(kāi)始關(guān)注精神修持的話，這一生也很快將在盲目的追逐和焦慮中空耗過(guò)去。我第一次接觸死亡是在六七歲。我的外婆突然病倒了。家里人都圍在她的床邊哭泣。我很愛(ài)她，想為她做點(diǎn)什么，于是偷偷跑到村外一個(gè)拆毀的瑪尼堆那里，圍繞廢墟不停地磕大頭、念觀音心咒。我發(fā)愿把自己磕頭、念咒的功德回向給外婆，希望她好起來(lái)。她去世前的幾天，我一直在外面磕頭，沒(méi)有守在她身邊。外婆的死讓我無(wú)比強(qiáng)烈地感受到生命的無(wú)常，同時(shí)也讓我懂得佛法修行的價(jià)值。我沒(méi)有參加外婆的葬禮，只是一個(gè)人來(lái)到瑪尼堆磕頭，祈愿這份小小的功德能對(duì)逝去的親人有所幫助。

　　無(wú)常是修行人的密友，它時(shí)刻提示我們保持警醒，并且給我們以鼓勵(lì)和希望。無(wú)常意味著凡事都有改變的可能。不管我們以前犯過(guò)多么大的錯(cuò)，也不管我們現(xiàn)在有多么愚昧無(wú)知，只要我們按照正確的方法去做，就可以清凈過(guò)去的罪業(yè)，逐漸不再迷惑。

　　也有人會(huì)反過(guò)來(lái)看問(wèn)題，認(rèn)為既然一切都是無(wú)常，都會(huì)消逝，那么大家滿可以隨心所欲，不計(jì)后果，也不必精進(jìn)追求什么，反正到頭來(lái)都留不住。佛陀在指出無(wú)常的事實(shí)之后，又慈悲地開(kāi)示了事物背后的另一個(gè)真相——因果的法則，使我們不至于迷失在無(wú)常之中。

　　相信因果不等于相信宿命，否則，我們不會(huì)那么精進(jìn)修行，懺悔罪障，也不會(huì)想到要以目前的凡夫身份去追求無(wú)上正等覺(jué)。萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化中，因此不可能存在注定不變的命運(yùn)。我們的一言一行、起心動(dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，都會(huì)對(duì)自己和他人的生活造成影響，帶來(lái)改變。有些行為的后果很快顯現(xiàn)，而有些行為卻要等很久以后才能看到它的結(jié)果。就像野草的種子播進(jìn)土里不久就會(huì)長(zhǎng)出草來(lái)，而青稞播種后卻要等來(lái)年才開(kāi)花結(jié)果。因果的法則無(wú)所不在、深?yuàn)W復(fù)雜，每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果。佛陀說(shuō)只有像他那樣徹底覺(jué)悟的人才能完全講清楚事情的來(lái)龍去脈、前因后果。一般人只能看見(jiàn)其中的某個(gè)片斷。

　　因?yàn)橹�道自己不管做什么，哪怕是最微小、最隱秘的行為也有后果，將影響到自己和他人，所以我們會(huì)自然而然地生起責(zé)任感，不再只顧眼前、為所欲為。我們也更深切地體會(huì)到人與人、人與世界的相互影響、相互依存關(guān)系。慈悲心的培養(yǎng)是必要的，如果我們想最終免于痛苦，就不要傷害他人；如果我們想快樂(lè)，就創(chuàng)造條件讓他人快樂(lè)。

　　人們總是把因果和報(bào)應(yīng)相提并論，我卻不喜歡“報(bào)應(yīng)”這個(gè)詞，因?yàn)樗�讓人感覺(jué)冷漠、疏離，有一種懲罰的意味。我們不認(rèn)為如果自己做對(duì)了，就會(huì)有人贊賞、保護(hù)我們；如果做錯(cuò)了，就要受到處罰。事實(shí)上，從頭到尾我們都是自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。我們?cè)庥龅睦щy、痛苦只是過(guò)去行為的一個(gè)結(jié)果，沒(méi)有理由責(zé)怪他人，也沒(méi)有必要自責(zé)。你若能以積極的心態(tài)對(duì)待它，那么正在經(jīng)歷的痛苦不僅完結(jié)了一段舊的因果，而且還會(huì)成為一個(gè)新的善因，開(kāi)啟一連串正面的反應(yīng)。所以，痛苦并不總是壞事。人生的得失起伏都可以是覺(jué)悟的契機(jī)，關(guān)鍵看你以怎樣的心去面對(duì)。

　　我們非常重視發(fā)心，因?yàn)樾袨榈暮蠊�主要是由它背后的�?dòng)機(jī)，也就是發(fā)心，決定的。在熱愛(ài)精神修持、追求解脫的藏地，人們哪怕做一件很小的事，發(fā)心都很大，都是為了所有眾生的解脫。許多人在網(wǎng)上看過(guò)扎西持林修建瑪尼堆的視頻，里面不論男女老幼、出家人、在家人，不論是背、是抬、是堆放瑪尼石，每個(gè)人臉上都洋溢著幸福的笑容。由于發(fā)心大，即使只是搬一塊小小的石頭，也會(huì)成為未來(lái)解脫之因，所以大家才會(huì)感到那么幸福滿足。當(dāng)你做一件事，如果心量放大到要把所有眾生的安樂(lè)都考慮進(jìn)來(lái)時(shí)，你就能夠坦然地承受所有的辛苦、磨難，因?yàn)槟愕男男刈銐驅(qū)掗煛?/p>

　　佛陀時(shí)代的印度是一個(gè)精神修持者的國(guó)度。社會(huì)各個(gè)階層中都有大批人致力于探求精神解脫之道。他們嘗試各種方法，一些人達(dá)到很高的覺(jué)知程度，但最終只有佛陀證悟了圓滿無(wú)漏的智慧，洞見(jiàn)了諸法實(shí)相。許多人向他請(qǐng)教后，認(rèn)識(shí)到自己在修行上的問(wèn)題，于是決定改正或放棄以往的修行方法，而誠(chéng)心接受佛陀的指導(dǎo)。他們懷著敬意向佛陀表達(dá)這種決心，后來(lái)成千上萬(wàn)的人在佛陀面前或者通過(guò)佛陀的追隨者表達(dá)了這種決心。這種心與心的傳遞便是教法的傳承。當(dāng)你決心敞開(kāi)心胸，毫無(wú)成見(jiàn)地向佛陀學(xué)習(xí)解脫之法后，需要在一位具有教法傳承的修行者面前通過(guò)身體和語(yǔ)言的行為把自己的決心莊重表達(dá)出來(lái)。這不是形式主義。修行的過(guò)程涵蓋身、語(yǔ)、意三個(gè)方面，所以在修行的起點(diǎn)，身、語(yǔ)、意皈依具足才是圓滿的緣起。之所以要在有教法傳承的人面前皈依，是因?yàn)檫@樣做，你的決心將融入無(wú)數(shù)前輩、同輩及未來(lái)學(xué)佛者的決心之海中，它將不再是你一個(gè)人的決心，而是無(wú)數(shù)人共同的決心，并與佛陀的圓滿智慧一脈相承。想象一下，這是多么巨大的心的力量。身、語(yǔ)、意具足，內(nèi)心做了一個(gè)前所未有的決定，修學(xué)者便得到了皈依的戒體。身、語(yǔ)、意之中，最重要的是意皈依，即對(duì)佛陀的教誨真心認(rèn)同，相信佛法一定能幫助自己了悟本心，相信僧寶的護(hù)持和引導(dǎo)。

　　然而，皈依三寶并不意味著生活從此安全無(wú)憂，腳下從此不會(huì)踩空，也不意味著只要我們?cè)敢�，隨時(shí)都會(huì)有人出來(lái)替我們搞定麻煩。我常想：心向佛法的確需要膽識(shí)。佛法不向你承諾安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破你對(duì)安全的幻想。皈依三寶，說(shuō)明你決心無(wú)懼地面對(duì)生命中的一切，不再尋求慰藉、寄托、照顧，除了切實(shí)地經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下，不再企圖另尋出路。藏文中佛教徒一詞的意思是“內(nèi)道者”，即向內(nèi)觀照、從本心而非本心之外找真理的人。

　　在我們這個(gè)炫耀攀緣、全力追求散亂的年代里，靜默、洞察力、內(nèi)省這樣的詞讓人感到陌生、毫無(wú)吸引力，而佛法一切修行的基礎(chǔ)恰是正念，即貼近自己的身、語(yǔ)、意，時(shí)刻保持清醒的覺(jué)察。

　　剛接觸一件新鮮事物，人們總會(huì)感覺(jué)振奮，學(xué)佛也是這樣，尤其當(dāng)你獲得一些心靈啟示之后，你心里會(huì)充滿期望。學(xué)習(xí)靜坐、念誦經(jīng)咒，飲食有節(jié)、起居規(guī)律，你相信生活從此有條不紊、目標(biāo)明確，修行將不斷進(jìn)步，連覺(jué)悟都似乎指日可待。不過(guò)很快你就開(kāi)始失望，生活的不確定性沒(méi)有減少，你也沒(méi)有越變?cè)胶�，相反，你發(fā)現(xiàn)自己在修行中一次又一次陷入困境，正念的訓(xùn)練讓你與自己面面相覷，無(wú)所適從。難道這就是修行？

　　修行不是一場(chǎng)魔術(shù)表演，從頭到尾讓你興奮、驚奇、目不暇接。它也不是逃避日�，嵤碌亩芘�，因?yàn)樗�可能比你企圖逃避的日常生活更加瑣碎平常。修行的目的不是完善目前的生活或者美化自己，如果是這樣，佛陀當(dāng)年大可不必舍棄王位出家。他從小生活在父王為他砌筑的高墻之內(nèi)，錦衣玉食，不知痛苦為何物，然而，當(dāng)他偷偷跑出宮外看見(jiàn)生、老、病、死的生命事實(shí)后，就決心不再自欺了。修行沒(méi)有什么宏大的目標(biāo)，只是不再自欺而已。

　　一旦開(kāi)始修行就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)自己的所做作為是多么無(wú)知。無(wú)始以來(lái)養(yǎng)成的習(xí)慣讓我們很不喜歡單純地與自己相處。保持清醒與覺(jué)察是一件相當(dāng)辛苦的事，因?yàn)樗�意味著在任何情況下，你都不評(píng)判、不希冀、不回避。這簡(jiǎn)直讓你感覺(jué)走投無(wú)路。可是，覺(jué)察還不止于此，你還要清清楚楚地看著自己是怎樣試圖尋找退路、出路卻無(wú)果而終的。說(shuō)實(shí)話，對(duì)于剛剛踏上修行之路的人來(lái)說(shuō)，這種感覺(jué)并不美妙。以前當(dāng)你不痛快或遇到問(wèn)題時(shí)，你可以焦慮、尖刻、遷怒、自責(zé)，可以叫鬧著把周?chē)�的空間填滿，可以不理會(huì)真相而只沉浸在情緒的發(fā)泄中。然而，保持覺(jué)察讓你認(rèn)識(shí)到這一切都無(wú)從做起。

　　自古以來(lái)，追求精神修養(yǎng)的人都需要具備一種品質(zhì)，那就是忍辱。“忍辱”在現(xiàn)代人的詞典里似乎與怪僻、自虐之類(lèi)的鏈接在一起，所以大多數(shù)人都不屑于有這種品質(zhì)。但是，從修行的角度看，忍辱指遇到情況不急于做出反應(yīng)，不急于逃避不安、尋找安慰，而是放慢整個(gè)事情的節(jié)奏，給自己留一點(diǎn)空間去觀察和感受，讓自己可以看清事情的原貌，而不是被沖動(dòng)牽著鼻子走。這有時(shí)也被稱(chēng)為寡欲或甘于寂寞。

　　持續(xù)的覺(jué)察訓(xùn)練會(huì)讓我們逐漸習(xí)慣這種不迎不拒的做法。期望和恐懼其實(shí)是同一個(gè)東西的兩面，有期望就會(huì)有恐懼，而回避則會(huì)加強(qiáng)恐懼。不迎不拒使我們放松下來(lái)，這時(shí)，我們才更有可能瞥見(jiàn)一切思想行為、一切歡喜哀愁背后的那個(gè)東西。

　　人們愛(ài)把生活弄得擁擠而熱鬧，忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，以免和自己獨(dú)處。心向佛法的人卻是決心要和自己親密相處。修行的過(guò)程毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)充滿挫折，每一個(gè)修行人都會(huì)一再失敗，一再跌回舊的習(xí)氣中。盡管如此，我們還是一輩子都在精進(jìn)修行，不放棄也不逃避。

　　感謝三寶持續(xù)給我們以啟發(fā)和勇氣，否則，我們無(wú)法堅(jiān)持。

　　皈依，不是修行的起點(diǎn)。它是整個(gè)修行。（希阿榮博堪布）