憨山大師簡(jiǎn)介

憨山大師簡(jiǎn)介

　　憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號(hào)憨山，法號(hào)德清，謚號(hào)弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟(jì)宗門下。復(fù)興禪宗，與紫柏真可是至交，被認(rèn)為是明末四大高僧之一。

　　憨山德清精通釋、道、儒三家學(xué)說(shuō)，主張三家思想的融合。倡導(dǎo)禪凈雙修，教人念自性佛，其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契。中國(guó)禪宗的祖庭—曹溪，經(jīng)過(guò)憨山德清的銳意經(jīng)營(yíng)，由荒廢恢復(fù)舊觀，因此被稱為曹溪中興祖師。其功德巍巍，為后人所敬仰。

憨山大師事跡

　　求法因緣

　　十九歲，德清往謁棲霞山云谷法會(huì)禪師領(lǐng)受禪法，讀到《中峰廣錄》時(shí)，體會(huì)禪中三昧，乃決志參禪，便返回報(bào)恩寺出家，受具足戒。一日，聽和尚講《華嚴(yán)玄談》，至十玄門、海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無(wú)盡之旨，因而懇切仰慕華嚴(yán)宗清涼澄觀法師的為人，自字“澄印”。

　　自號(hào)憨山

　　隆慶五年（1571），他北游參學(xué)，先至北京聽講《法華》和唯識(shí)，并參徧融（真圓）、笑巖（德寶）二巨匠，請(qǐng)示禪要。繼往游五臺(tái)山，見北臺(tái)憨山風(fēng)景奇秀，即有取為自號(hào)之意。不久又回北京西山，獲識(shí)當(dāng)時(shí)名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等，以詩(shī)文相唱酬。

　　萬(wàn)歷二年（1574）他又離京行腳，游嵩山、洛陽(yáng)，至山西蒲州會(huì)見妙峰，和他同上五臺(tái)山，居北臺(tái)之龍門，專事參禪。萬(wàn)歷四年（1576），袾宏游五臺(tái)山，與憨山敘談五日，使其深受禪凈兼修思想的影響。萬(wàn)歷九年（1581），神宗慈圣太后派人至五臺(tái)山設(shè)“祈儲(chǔ)道場(chǎng)”并修造舍利塔，他和妙峰共建無(wú)遮會(huì)為道場(chǎng)回向。越年在山講《華嚴(yán)玄談》，聽眾近萬(wàn)人。

　　萬(wàn)歷十一年（1583），德清赴東海牢山（山東嶗山）那羅延窟結(jié)廬安居，開始用憨山為別號(hào)�；侍�后遣使送三千金為他建庵居住，當(dāng)時(shí)山東遭災(zāi)荒，他即建議將此費(fèi)全數(shù)施舍給災(zāi)民。萬(wàn)歷十四年（1586），神宗印刷大藏經(jīng)十五部分送全國(guó)名山，慈圣太后特送一部與東海牢山，因無(wú)處安置，又施材修寺，稱海印寺。同年，真可（達(dá)觀）與弟子道開為刻藏事特來(lái)訪他，住了兩旬而去。萬(wàn)歷二十年（1592），他訪達(dá)觀于房山上方山，同游石經(jīng)山，巡禮隋靜琬所刻石經(jīng)。時(shí)靜琬塔院為僧所賣，達(dá)觀出資贖回，德清撰《復(fù)涿州石經(jīng)山琬公塔院記》。

　　充軍廣東

　　萬(wàn)歷二十三年（1595），神宗不滿意皇太后為佛事耗費(fèi)巨資，恰恰太后又派了個(gè)當(dāng)時(shí)大臣所忌的使者送經(jīng)到牢山，這樣就遷罪于德清。他從北京回來(lái)，被捕下獄，以私創(chuàng)寺院罪名充軍去廣東雷州。他于十月間攜侍者福善南行，至韶關(guān)，入曹溪南華寺禮六祖肉身，越三年三月到達(dá)雷州。時(shí)雷州旱荒，饑民死亡載道，他發(fā)動(dòng)群眾掩埋并建濟(jì)度道場(chǎng)。八月間，鎮(zhèn)府令他還廣州，當(dāng)?shù)毓倜裱瞿剿�的學(xué)德，經(jīng)常有人去訪問他。他即以罪犯服裝登座為眾說(shuō)法，創(chuàng)開嶺南的佛教風(fēng)氣。

　　住持曹溪

　　萬(wàn)歷二十八年（1600）秋，南韶長(zhǎng)官祝公請(qǐng)他入曹溪，時(shí)南華寺衰落已久，他到寺后，開辟祖庭，選僧受戒，設(shè)立僧學(xué)，訂立清規(guī)，一年之間，百?gòu)U俱興。萬(wàn)歷三十一年（1603），達(dá)觀在京師因《妖書》事，被捕下獄，又累及德清，仍被遣還雷州。這中間他曾渡海游海南島，訪蘇東坡故居，作《瓊海探奇記》。

　　萬(wàn)歷三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他為復(fù)修南華寺大殿，自往端州采運(yùn)大木。有僧挾嫌誣他私用凈財(cái)，訟于按察院，他船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。后來(lái)雖真相大白，他卻堅(jiān)決辭去曹溪的住持，至廣州長(zhǎng)春庵，為眾講經(jīng)。

　　結(jié)緣廬山

　　萬(wàn)歷四十一年（1613），他從廣州至衡陽(yáng)，居靈湖萬(wàn)圣寺。緇素又在寺傍為他建成曇華精舍。他在衡陽(yáng)寫成了《楞嚴(yán)通議》、《法華通議》、《起信論略疏》，并自開講。

　　萬(wàn)歷四十四年（1616）四月，他離湖南，至九江，登廬山。九江四眾弟子為建靜室于五乳峰下，他很愛其環(huán)境幽寂，有終老其地之意。后到徑山，即為達(dá)觀舉行荼毗佛事并撰塔銘。

　　萬(wàn)歷四十五年（1617）正月，他又去杭州云棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時(shí)各地僧徒領(lǐng)袖在西湖集會(huì)歡迎他，盛況一時(shí)。歸途經(jīng)蘇州、華嚴(yán)學(xué)者巢松、一雨請(qǐng)入華山游覽。又被弟子洞聞、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山，說(shuō)法于三峰清涼寺。同年五月回廬山。

　　這時(shí)九江眾弟子為他在五乳峰下擴(kuò)建道場(chǎng)，他即命名為法云寺，于此為眾開講《法華》、《楞嚴(yán)》、《金剛》、《起信》、《唯識(shí)》諸經(jīng)論，并效遠(yuǎn)公六時(shí)禮念，專心凈業(yè)。又為繼續(xù)華嚴(yán)一宗的遺緒，據(jù)《清涼疏鈔》撰成《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷。

　　圓寂前后

　　天啟二年（1622），德清應(yīng)韶陽(yáng)太守張公之請(qǐng)，再入曹溪，為眾說(shuō)戒講經(jīng)。天啟三年十月示微疾，向大眾宣布道：“老僧世緣將盡矣！”有僧請(qǐng)他垂一言，他說(shuō)：“金口所演，尚成故紙，我又何為？”（《憨山大師傳》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷五十五），后焚香趺坐而逝，世壽七十八，僧臘五十九，諡號(hào)“弘覺禪師”，后人為他立塔于南華寺天子崗。崇禎十三年（1640），弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內(nèi)供奉的憨山肉身像。（劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》）。

　　憨山德清靈龕于天啟四年正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬，經(jīng)二十年后又從匡山重返廣東曹溪。大眾開靈龕瞻視，見大師結(jié)雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發(fā)猶生，衣服尚新，只是開龕以后立即見風(fēng)零星飄碎。當(dāng)時(shí)有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末涂其體。眾人同意他的作法，此僧人涂罷以后即離去不見。然后弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺內(nèi)。

憨山大師詩(shī)詞

　　山居詩(shī)之一

　　松下數(shù)椽茅屋，眼前四面青山。

　　日月升沉不住，白云來(lái)去常閑。

　　山居詩(shī)之二

　　門前青山朵朵，窗前黃葉蕭蕭。

　　獨(dú)坐了無(wú)言說(shuō)，四看妄念全消。

　　山居詩(shī)之三

　　世界光如水月，身心皎若琉璃。

　　但見冰消澗底，不知春上花枝。

憨山大師著作