倓虛法師簡介

倓虛法師簡介

　　倓虛法師（1875—1963）法號隆銜，俗姓王，名福庭，是佛教天臺宗近世傳人，當(dāng)代中國佛教界著名法師之一。中年出家，隨近代天臺宗高僧諦閑法師修學(xué)，在興辦佛教教育、建設(shè)佛教道場方面有突出貢獻(xiàn)。1925年，諦閑老和尚向倓虛傳天臺宗第44代法卷，倓虛法師成為天臺宗第44代傳人。曾代表中國佛教界出席在日本召開的“東亞佛教聯(lián)合會”。創(chuàng)建營口楞嚴(yán)寺、哈爾濱極樂寺、長春般若寺、復(fù)興沉陽般若寺、復(fù)興沉陽永安寺、天津大悲院、西安大興善寺等，在北京彌勒院開辦佛學(xué)院并主持北京古剎法源寺。主要著作有《陰陽妙常說》《金剛經(jīng)講義》《般若波羅密多心經(jīng)講義》《大乘起信論講義》等，已出版24種。因其佛學(xué)造詣深厚，功德卓著，以他為代表的佛學(xué)學(xué)派被稱為“湛山學(xué)派”。

倓虛法師事跡

　　在清末民初那一段時(shí)間，華北（包括東北在內(nèi)）的佛教非常衰微。并不是華北沒有寺院，也不是寺院中沒有僧寶，而是僧寶不弘法，才造成了佛教的衰微。華北的佛教，歷來都以北京為中心，在倓虛法師所著的《影塵回憶錄》一書中，有一段民國初年北京佛教情況的記載：據(jù)佛教會登記調(diào)查，全北京城，大小有一千一百多處廟，在這么多廟子里，沒有一處請法師講經(jīng)的，而且聽經(jīng)的時(shí)候，他們連聽都不聽。因?yàn)榍宄�以來，北京的舊風(fēng)氣，都是以經(jīng)懺和交際為主，如果能經(jīng)懺佛事拿得起來，再能交上某督撫，或提督或王爺，就成功了。所以他們的生活都很舒服，然而卻沒有人發(fā)心來弘法。

　　首善之區(qū)的北京如此，偏遠(yuǎn)之地的東北可想而知。一直到民國十年（一九二一年），出身于四明山觀宗學(xué)社的倓虛法師到東北「辦僧學(xué)」，東北廣大地區(qū)才有了弘法的法師。要了解倓虛在東北弘法的經(jīng)過，須先自他早年出家說起。

　　早年出家

　　釋倓虛，俗姓王，名福庭，出家后法名隆銜，法號倓虛，他是河北省寧河縣北河口北塘莊人，清光緒元年（一八七五年）出生。

　　寧河縣位于天津百里之遙的海濱，由于靠海，所以土地堿性重，不能耕作，居民世代以曬鹽為生。后來由于人口增多，鹽灘不夠曬，一部分人改行捕魚，一部分人泛船貿(mào)易，往返于山東、奉天一帶販賣糧食。倓虛的父親王德清，就是以泛船貿(mào)易，到各地做買賣為生。

　　倓虛的母親張氏，在未生倓虛前已生了七、八胎，都沒有養(yǎng)大，三十六歲時(shí)又生了倓虛，倓虛是他父母唯一存活的兒子。到了十一歲時(shí)，才進(jìn)入私塾讀書，本來當(dāng)?shù)厝思业暮⒆佣鄶?shù)不入塾讀書，小時(shí)候游蕩，大一點(diǎn)就隨大人干活。倓虛是獨(dú)子，他母親怕他隨著村童去打魚摸蝦出意外，才送他入學(xué)塾中。倓虛的天分不高，常因背不出書捱老師的打，他人又老實(shí)，不敢逃學(xué)，只有常常裝病不到學(xué)塾去。就這樣，斷斷續(xù)續(xù)讀了四年書。

　　十四歲時(shí)，母親送他到一家字號益隆智記的鋪戶學(xué)買賣，學(xué)了半年，他覺得乏味，就辭職回家。在家賦閑了兩三年，看了不少的章回小說，如《西游記》、《封神榜》等。十七歲時(shí)，他母親為他娶了親，那時(shí)是光緒十七年盛暑，當(dāng)?shù)佤[時(shí)疫（霍亂），村中死了很多人，他一家人命大，沒有被傳染�；楹髷�(shù)年間，他迷上了外道，想學(xué)「長生不老」之法，什么金丹道、西華堂、歸依教，以至于基督教、天主教他都入過；什么煉丹、運(yùn)氣、點(diǎn)竅也都學(xué)過，最后他發(fā)現(xiàn)全是騙人的，所以都放棄了。

　　二十歲到三十歲這段時(shí)間，他做過買賣，到軍營中當(dāng)過差（記帳），逃過難，做過工，還擺過卦攤。其間經(jīng)過很多大事件，直到光緒三十一年（一九○五年），他才有一分安定的工作，那是在營口一所宣講堂任宣講員，后來轉(zhuǎn)任督講。

　　在以上十年間，他家庭中也發(fā)生了極大的變故，他二十歲時(shí)父親逝世，二十六歲時(shí)母親病故。在此期間，他的長女、長子也相繼出生，光緒三十四年（一九○八年），他把家眷也遷到營口。他在宣講所那幾年，有暇就看醫(yī)書，在中醫(yī)藥方面頗有心得。家眷遷到營口，生活擔(dān)子加重，為了生活問題，他離開了宣講所，湊錢開了一家中藥鋪，字號是東濟(jì)生，他在藥鋪里，一方面行醫(yī)，一方面看善書，也研究佛經(jīng)。

　　他那些年朝夕研讀的是《楞嚴(yán)經(jīng)》，還有幾個(gè)志同道合，一同研讀《楞嚴(yán)》的朋友，其中最熱心的是劉文化。劉文化曾特別到北京嘉興寺去請《楞嚴(yán)》回來大家閱讀，到后來他就有了出家的心愿。四十歲時(shí)，曾到北京附近的懷柔縣紅螺山資福寺，向?qū)氁焕虾蜕姓埱蟪黾遥�但別人對寶一說：「他是營口的名醫(yī)，有妻子兒女�！箤氁缓蜕袥]有接受。到了民國六年（一九一七年），他已經(jīng)四十三歲了，感覺到人命在呼吸間，世網(wǎng)縈纏，終無了期，便毅然放下一切，假藉回家修墳?zāi)�，就這樣離家到了天津。

　　他到天津的清修院，找到一位他在紅螺山認(rèn)識的清池和尚，要求出家，清池以他已研究佛經(jīng)多年，應(yīng)該拜一位尊宿為師，就帶他到淶水縣的高明寺，求純魁禪師代他已入寂的師兄魁印禪師收倓虛為徒弟，這位俗名王福庭的中醫(yī)先生，就在高明寺剃度出家了。剃度后，仍隨清池回到天津清修院，他雖然年已四十多歲，但未受過戒，仍是沙彌身分，在清修院打鼓撞鐘，收拾佛堂，打掃院子。

　　倓虛出家那一年的秋天，寧波觀宗寺的諦閑法師傳戒，倓虛認(rèn)為機(jī)會難得，于九月間南下寧波，在觀宗寺受具足戒，受戒后就留在諦閑法師所辦的佛學(xué)研究社，學(xué)習(xí)天臺教法。他在社學(xué)習(xí)期間，發(fā)奮忘食，十分努力。很受諦老的重視。事實(shí)上，諦老也因?yàn)?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子多是南方人，北方佛法衰微，他希望能培育出幾位北方弟子，以復(fù)興北方的佛教。

　　民國七年（一九一八年）三月，北京的佛教居士們發(fā)起「戊午講經(jīng)會」，推徐蔚如居士專程南下，請諦閑法師到北京講《圓覺經(jīng)》。諦老以倓虛是北方人，帶著他去，語言溝通上方便些。另外同去的，還有仁山法師和戒蓮法師。諦閑在北京，一部《圓覺經(jīng)》講了三個(gè)多月，蔣維喬和江味農(nóng)兩位居士記錄了一部講稿，諦老為之題名為《圓覺經(jīng)親聞?dòng)洝�。七月間，諦閑師徒南返，當(dāng)時(shí)的交通總長葉恭綽、鐵路督辦蒯若木合贈了二仟銀元，其它居士也各有饋贈，諦閑后來以這筆錢把觀宗寺的「佛學(xué)研究社」，改為「觀宗學(xué)社」，成為當(dāng)時(shí)一所很有名的僧教育機(jī)構(gòu)。這次的北京之行，倓虛也和葉恭綽、蒯若木、蔣維喬、江味農(nóng)、徐蔚如等諸大居士締交，以后他的弘法事業(yè)，得到這些人的護(hù)持與支持。

　　倓虛回到觀宗寺，在觀宗學(xué)社又苦學(xué)了兩年。民國九年（一九二○年）秋間，三年修學(xué)期滿，辭別諦老行腳參訪，與觀宗寺派往北京請藏的禪定和尚同行。禪定為了籌募請藏時(shí)要繳的印費(fèi)，偕倓虛向當(dāng)時(shí)的段執(zhí)政祺瑞募化了一千元。以后請藏的事有禪定辦理，倓虛應(yīng)北京佛教籌賑會主任馬冀平之請，到河北省井陘縣城（現(xiàn)河北省石家莊市井陘縣天長鎮(zhèn)）的顯圣寺講經(jīng)一個(gè)月（井陘是倓虛大師講經(jīng)生涯的開端）。請經(jīng)結(jié)束，回到營口，探視先前一同研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的朋友和妻兒。后來他的妻子也皈依念佛，翌年第四個(gè)兒子王維翰也發(fā)心出家，就是后來在北京極樂寺任住持的大光法師，這都是這次回家的度化之功。

　　他和禪定和尚到北京時(shí)，原本是禪定介紹他到奉天的萬壽寺協(xié)助方丈省緣辦僧學(xué)，結(jié)果到了營口，他早先宣講所的朋友和一同研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的朋友，如王志一、陸炳南、于春圃等，都鼓勵(lì)他留在營口弘法，大家支持他建立一所楞嚴(yán)寺，以為他們當(dāng)年共同研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的紀(jì)念。因緣誠然不可思議，他那班朋友都沒有什么經(jīng)濟(jì)力量，但無意中得到一位信佛的善士姜軼庵資助，以六千元買下一塊七十畝的土地，這樣建寺的事就有了頭緒。但以建筑費(fèi)一時(shí)尚無著落，他先到奉天萬壽寺去辦僧學(xué)堂。在東北他又認(rèn)識了幾位居士，都捐了錢，陸炳南等人在營口也找到一些慈善人士捐助，這樣楞嚴(yán)寺就開始興建了。前后經(jīng)過了十年之久，一所具有相當(dāng)規(guī)模的楞嚴(yán)寺竣工了。倓虛不去任住持，他推薦了時(shí)任寧波天童寺方丈的禪定和尚，到營口楞嚴(yán)寺充任十方選賢的首任住持。

　　另一方面，他在奉天萬壽寺佛學(xué)院任主講，前后三年，講完《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》等十部經(jīng)，其間到過東北如哈爾濱、海城等大城市去講經(jīng)，還收了許多皈依弟子。東北以往沒有講經(jīng)的法師，他是開風(fēng)氣之先的人物，這使他在東北聲譽(yù)日著。

　　極樂寺?lián)�任住�?/h3>

　　民國十二年（一九二三年）放寒假后，他在萬壽寺主講三年已滿，應(yīng)哈爾濱信眾之請，講《楞嚴(yán)經(jīng)》。這時(shí)，佛教的大護(hù)法朱子橋?qū)④�，�?dān)任東北護(hù)路總司令兼哈爾濱特區(qū)行政長官，開會歡迎他。當(dāng)時(shí)哈爾濱有一位時(shí)任中東鐵路稽查局長的陳飛青居士，早在一年多前就和倓虛商議過，要在哈爾濱建一所寺院。這時(shí)他到了哈爾濱，機(jī)緣成熟，建寺的工作已經(jīng)開始，他就出任了這座「極樂寺」的首任住持，并負(fù)起繼續(xù)興建的責(zé)任。

　　極樂寺的興建，在朱子橋、陳飛青、以及北京的葉恭綽等大護(hù)法的支持下，工程進(jìn)行得很順利，到民國十三年（一九二四年）八月就全部竣工了。不但如此，還在山門內(nèi)兩側(cè)空地上建了十多間瓦房，辦了一所極樂寺佛教學(xué)校。

　　倓虛在極樂寺?lián)�任了六年住持。其間，營口的楞嚴(yán)寺還沒有竣工，在長春又興建了般若寺。奉天萬壽寺的佛學(xué)院、北京彌勒寺的佛學(xué)院也都請他去講經(jīng)。他就在這幾個(gè)地方往來忙碌。民國十八年（一九二九年）四月間，還在極樂寺傳了一次戒，請寧波觀宗寺的諦閑老和尚到了東北，擔(dān)任得戒本師和尚。倓虛在觀宗寺的觀宗學(xué)社受學(xué)時(shí)，諦老以他系北方人，在社中品學(xué)兼優(yōu)，對他十分重視，目的就是希望他將來能在北方弘揚(yáng)佛法。如今他果然達(dá)到了老和尚對他的期望，自然十分歡喜，親寫了一統(tǒng)嫡傳天臺宗第四十四代法卷傳給他，倓虛于此繼承了天臺宗的法嗣。

　　傳戒結(jié)束，送走了諦閑老和尚，他六年住持期滿，準(zhǔn)備退座，與地方諸大護(hù)法開會，推多年在極樂寺協(xié)助他辦事的定西法師繼任住持。定西法師就是與他在營口一同研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的于春圃居士，依寶一老和尚出家，初名如光，后來改名定西。

　　協(xié)助般若寺修建

　　交卸了哈爾濱極樂寺的住持，倓虛又到長春去忙般若寺的興建。般若寺興建的起因，是早在他數(shù)年前到長春講經(jīng)時(shí)就種下了。那次他在長春講《金剛經(jīng)》，地方護(hù)法居士丁樹敏、張子元、馬靖東等發(fā)起建寺，以建寺之緣由于講《金剛經(jīng)》，所以就定名為「般若寺」。但由于籌款不易，工程斷斷續(xù)續(xù)，中間一度因?yàn)殚L春開馬路，原先建的為社會局賠款征收，又選了一塊地重建，直到倓虛去住持后，工程才加速進(jìn)行。同時(shí)有一位早年在奉天萬壽寺作學(xué)僧的澍培法師，在般若寺協(xié)助照應(yīng)。

　　民國二十年（一九三一年），東北發(fā)生九一八事變，日本軍占領(lǐng)東北，倓虛以般若寺工程未了，一時(shí)不能脫身。民國二十一年（一九三二年）二月，他接到朱子橋由西安發(fā)來的電報(bào)，促他到西安去弘法，他借機(jī)把般若寺的住持交由澍培法師繼任，偕同一位景印涵居士經(jīng)北京到西安去了。

　　那時(shí)西北的佛教有兩位大護(hù)法，一位是辭官不作、專辦賑濟(jì)事業(yè)的朱子橋居士，一位是陜西當(dāng)?shù)厝�，曾任過財(cái)政廳長的康寄遙居士。那時(shí)西北的佛教十分衰微，由于朱、康兩位居士的提倡，加以倓虛到西安講經(jīng)，還和當(dāng)?shù)氐囊晃蝗A清法師在大興善寺辦了一所佛學(xué)院，所以西安的佛法一時(shí)有興旺起來的跡象。他在西安停留了半年多，由于是年七月諦閑老和尚在觀宗寺圓寂，他接到通知稱九月發(fā)龕，要他務(wù)必參加，他就離開西安到寧波去了。

　　開創(chuàng)青島湛山寺

　　到寧波奔過諦閑老和尚的喪，葉恭綽居士在上海設(shè)齋歡迎他，席間葉居士請他到青島去興建一所寺院。青島早年是一個(gè)小漁村，后來辟為商埠，就日益繁榮。德國人占駐后，大力建設(shè)，使青島成為國際商港。民國二十年（一九三一年），葉恭綽和陳飛青兩位居士到青島避暑，見青島市面繁榮，耶穌教和民俗外道盛行，獨(dú)獨(dú)沒有中國寺院。他和當(dāng)?shù)厝耸块_會討論，要在青島興建一所寺院，他并當(dāng)場認(rèn)捐一萬元，當(dāng)時(shí)的青島市長胡若愚還撥了一塊公地。葉居士那時(shí)曾函約倓虛到青島去負(fù)責(zé)籌建，倓虛以長春般若寺工程未完而辭謝了，這一次在上海見面，葉居士舊話重提，倓虛推辭不得，就承擔(dān)了下來，這就是他到青島去開創(chuàng)湛山寺的因緣。

　　青島的湛山寺，規(guī)模極其龐大，自民國二十三年（一九三四年）動(dòng)工，直到民國三十六年（一九四七年）才告一段落。這其間，有無數(shù)的佛教信士發(fā)心施助，眾志成城。最感人的，是一位軍人出身的王金鈺居士，他獨(dú)任了興建大殿的費(fèi)用，還把他青島市區(qū)一幢高級住宅，捐給湛山寺作為精舍。還有佛學(xué)家周叔迦居士，他們弟兄幾個(gè)捐建了湛山寺的藥師塔和藏經(jīng)樓。一位臺灣人林耕宇居士，獨(dú)立建了山門，并捐款數(shù)十萬元，做了寺內(nèi)各大殿的臺階、欄楯等環(huán)境工程�？墒堑搅苏可剿鹿こ掏瓿傻臅r(shí)候，大陸內(nèi)戰(zhàn)也糜爛不堪，翌年，—三十七年三月底，倓虛離開青島，經(jīng)上海到了香港，從此未再回過湛山寺。萬法無常，于此可見一斑。

　　赴港設(shè)立華南佛學(xué)院

　　他赴港的因緣，也是由葉恭綽居士而起。民國三十七年（一九四八年），大陸許多學(xué)僧逃難到香港，無所歸依，有些被誘入了基督教的道風(fēng)山宗教研究院。后來，樂渡法師發(fā)現(xiàn)早年寶靜法師創(chuàng)辦的「弘法精舍」空置未用，樂渡與精舍董事王學(xué)仁、黃杰云、林楞真等，一同找到了在港隱居的葉恭綽居士，相商在弘法精舍設(shè)立佛學(xué)院，以收容在港學(xué)僧，請倓虛法師主持。后來由葉恭綽和樂渡分別致電青島，倓虛始由山東飛錫南下，在弘法精舍中設(shè)立了「華南佛學(xué)院」。

　　佛學(xué)院由葉恭綽、王學(xué)仁、黃杰云、樓望纘、林楞真五位居士組成董事會，每月支持佛學(xué)院經(jīng)費(fèi)港幣一千元。倓虛任院長兼主講，原預(yù)定收學(xué)僧十名，后來以大陸涌入香港的學(xué)僧過多，都想進(jìn)入佛學(xué)院，這樣就增加到二十一名。倓虛要求董事會每月又增加了三百元的經(jīng)費(fèi)。學(xué)僧們種菜打柴，以補(bǔ)經(jīng)費(fèi)之不足。是年，倓老已是七十六歲的高齡，除授課外，每星期日到東蓮覺苑講《法華經(jīng)》。他為每次節(jié)省一毫洋的渡船費(fèi)，買二等站票渡海，精神令人感動(dòng)。

　　一九五二年，第一屆學(xué)僧畢業(yè)，老和尚向董事會辭院長職。董事會懇留，佛學(xué)院又續(xù)辦了第二期，也招收了二十多名學(xué)僧，到一九五四年畢業(yè)，是年老和尚已八十歲，再向董事會辭職。各董事懇請老和尚常住弘法精舍，佛學(xué)院改為研究性質(zhì)，學(xué)僧在院以自修為主。

　　創(chuàng)立中華佛教圖書館

　　一九五八年，老和尚創(chuàng)立了「中華佛教圖書館」，搜購得七部《大藏經(jīng)》及散裝經(jīng)書二萬余冊，全日開放，任人借閱。這時(shí)老和尚已八十四歲，每星期日在圖書館講《楞嚴(yán)經(jīng)》，風(fēng)雨不誤，而聽眾座無虛席。

　　圓寂

　　一九六三年春間，一部《楞嚴(yán)經(jīng)》講完，又應(yīng)四眾之請，繼續(xù)講《金剛經(jīng)》。講到夏歷五月，感到身體疲憊，氣弱胃呆，飲食減少�！督饎偨�(jīng)》講到第十七分就停講了。夏歷六月初一，度過了他八十九歲的生日，二十二日下午，在大眾念佛聲中，結(jié)跏趺坐入寂。是時(shí)為一九六三年八月十一日。世壽八十九歲，僧臘四十六年。

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