阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛，十方如來(lái)，因此咒心，得成無(wú)上正遍知覺(jué)。

　　譯文 ：阿難！這個(gè)佛頂光明中化佛所說(shuō)的〈注一〉白傘蓋〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切諸佛。十方如來(lái)因此咒心，得以成就無(wú)上正遍知覺(jué)〈注五〉。

　　注一 ：顯最勝無(wú)上，最妙無(wú)量之義。

　　注二 ：按起信論一心二門(mén)釋此，白為眾色之本，即是心真如門(mén)，包含心性不變之義，故名為白。傘蓋為展覆之具，即是心生滅門(mén)，指心性有隨緣之義。摩訶為大，起信論說(shuō)“是心則攝一切世間出世間法，故名為大。”依本經(jīng)之義，白是彌滿清凈，中不容他，即指空如來(lái)藏。傘蓋籠羅萬(wàn)有，蔭覆十虛，即是不空如來(lái)藏。彌滿清凈，中不容他，并不妨礙籠羅萬(wàn)有，蔭覆十虛，而籠羅萬(wàn)有，蔭覆十虛，也不礙彌滿清凈，中不容他，即是空不空如來(lái)藏。如此三藏不離一心，故名為大。據(jù)此則世間出世間一切諸法，無(wú)邊妙義，無(wú)量妙門(mén)，一咒之中，無(wú)不攝盡，所以無(wú)惡不摧，無(wú)善不成，一切諸佛，依此出生。

　　注三 ：眾生所不能知，是稱(chēng)秘密，惟佛與佛，乃能究竟，是以微妙。

　　注四 ：伽陀即是頌，此處是說(shuō)咒體有頌，章句是說(shuō)咒體有章段句逗。

　　注五 ：此咒為密示如來(lái)密因，十方如來(lái)，因此咒成正覺(jué)是密示修證了義菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)之義。起信論說(shuō)“一切諸佛，本所乘故，一并菩薩。皆乘此法，到如來(lái)地。”

　　十方如來(lái)，執(zhí)此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來(lái)，乘此咒心，坐寶蓮華，應(yīng)微塵國(guó)。十方如來(lái)，含此咒心，于微塵國(guó)，轉(zhuǎn)大法輪。

　　譯文 ：十方如來(lái)，因?yàn)閳?zhí)持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈注一〉。十方如來(lái)，因?yàn)槌舜酥湫闹�力�?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那間現(xiàn)盧舍那身〈注二〉遍入華藏世界現(xiàn)身于微塵國(guó)中〈注三〉，十方如來(lái)，含此咒心〈注四〉于微塵國(guó)中，轉(zhuǎn)大法輪〈注五〉。

　　注一 ：因?yàn)閳?zhí)持此咒，一念不動(dòng)。又此咒為諸佛心印，故為諸佛之所護(hù)念，因?yàn)槟畈粍?dòng)，魔外就沒(méi)有機(jī)會(huì)作擾亂。又因?yàn)橹T佛護(hù)念，魔外即不能近身。

　　注二 ：盧舍那如來(lái)即是報(bào)身佛。

　　注三 ：華藏世界，即是報(bào)身佛土，華藏世界中諸剎種，一一剎種，各有二十層數(shù)，一一層數(shù)，各有如彼三千大千世界，微塵數(shù)佛剎圍繞。

　　注四 ：十方如來(lái)，依報(bào)身欲轉(zhuǎn)法輪，必于無(wú)礙智中，含此咒心，因此咒心，即是無(wú)量法門(mén)之體，依體轉(zhuǎn)法，法也無(wú)量。

　　注五 ：因此咒心，為無(wú)上根本法輪，一事教法，無(wú)不從此出生。又報(bào)身佛說(shuō)法，唯法身大士能聞。諸聲聞等，有眼不能見(jiàn)，有耳不能聞。

　　十方如來(lái)，持此咒心，能于十方，摩頂授記。自果未成，亦于十方，蒙佛授記。

　　譯文 ：十方如來(lái)，從本垂跡，故能現(xiàn)應(yīng)化身持此咒心，加被菩薩，當(dāng)來(lái)成佛，故能于十方世界，摩頂授記。在因地上的菩薩，也可以仗此咒心之力，于十方世界，蒙佛授記。

　　十方如來(lái)，依此咒心，能于十方，拔濟(jì)群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、喑、啞，怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫，同時(shí)解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風(fēng)、火水難、饑渴、貧窮，應(yīng)念銷(xiāo)散。

　　譯文 ：十方如來(lái)，依此咒心〈注一〉拔濟(jì)眾苦，諸如地獄餓鬼盲聾喑啞怨憎會(huì)苦〈注二〉，愛(ài)別離苦、求不得苦，五陰熾盛〈注三〉，大小諸橫〈注四〉，可以同時(shí)解脫。另外一切災(zāi)難，諸如賊人劫財(cái)傷命，軍中陷陣交鋒，犯了刑法損身致命，身入牢獄，枷鎖系身，水火風(fēng)災(zāi)，與乎貧窮饑餓，種種災(zāi)禍，都能因此咒力，應(yīng)念銷(xiāo)散。

　　注一 ：或教以持誦，或代為咒愿。

　　注二 ：這就是世俗所稱(chēng)的人間八苦，宥、聾、喑、啞、冤憎會(huì)苦，（冤家對(duì)頭，聚會(huì)在一起，不得分離。）愛(ài)別離苦，（所親所愛(ài)，總要?jiǎng)e離。）求不得苦，（所求不能遂心。）五陰熾盛苦。

　　注三 ：永遠(yuǎn)被生老病死牽纏，不能出離。

　　注四 ：大橫為與性命有關(guān)的橫禍，如夭折天年等。小橫為暫時(shí)無(wú)關(guān)性命的災(zāi)禍。

　　十方如來(lái)，隨此咒心，能于十方，事善知識(shí)。四威儀中，供養(yǎng)如意。恒沙如來(lái)，會(huì)中推為，大法王子。

　　譯文 ：十方如來(lái)，因?yàn)殡S此咒心之力，能于十方，承事有正知正見(jiàn)的善知識(shí)�？梢栽谛凶∽�臥四種威儀中，都能隨心供養(yǎng)應(yīng)供之物。而且能接近恒沙如來(lái)，在他們的法會(huì)中，協(xié)助他們接引初機(jī)，宣揚(yáng)圣道。在會(huì)中被推為大法王子〈注〉。

　　注 ：其智慧辨才，同類(lèi)莫及，故被推為大法王子。

　　十方如來(lái)，行此咒心，能于十方，攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。

　　譯文 ：十方如來(lái)，行持此咒心，能于十方，攝受無(wú)始以來(lái)的六親眷屬，使他們雖落入小乘中，聽(tīng)見(jiàn)如來(lái)的秘密藏〈注〉，能不驚不怖。

　　注 ：如來(lái)最上一乘佛法，為二乘所不能理解，故稱(chēng)為秘密藏。

　　十方如來(lái)，誦此咒心，成無(wú)上覺(jué)；坐菩提樹(shù)，入大涅槃。

　　譯文 ：十方如來(lái)，因?yàn)檎b習(xí)此咒，斷除習(xí)氣，轉(zhuǎn)煩惱為智果，故成無(wú)上覺(jué)。端坐道場(chǎng)，寂然不動(dòng)，轉(zhuǎn)生死為斷果，故入大涅槃。

　　十方如來(lái)，傳此咒心，于滅度后，付佛法事，究竟住持。嚴(yán)凈戒律，悉得清凈。

　　譯文 ：十方如來(lái)，傳此咒心，可以在佛滅度后，以此咒護(hù)持佛法，常住世間。以此咒心，護(hù)持戒律，可使戒律清凈，正法長(zhǎng)存。

　　若我說(shuō)是佛頂光聚，般怛啰咒，從旦至暮，音聲相聯(lián)，字句中間，亦不重疊，經(jīng)恒沙劫，終不能盡。

　　譯文 ：若是要我說(shuō)這個(gè)佛頂光聚般怛羅咒的功德和妙用，從早到晚，音聲相聯(lián)不斷，字句中間，也不重覆，經(jīng)過(guò)恒沙劫，始終不能說(shuō)完。

　　亦說(shuō)此咒，名如來(lái)頂。汝等有學(xué)，未盡輪回，發(fā)心至誠(chéng)，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場(chǎng)，令其身心，遠(yuǎn)諸魔事，無(wú)有是處。

　　譯文 ：此咒又名如來(lái)頂〈注一〉，你們這些還在有學(xué)〈注二〉階段的人，還未曾斷絕輪回，發(fā)了至誠(chéng)的心，想取得阿羅漢果。不持此咒而想入坐道場(chǎng)，使其身心遠(yuǎn)離一切魔事，是不可能的。

　　注一 ：表示此咒最尊最勝。

　　注二 ：此處是指阿難等人，雖然已證初果，還沒(méi)有證得無(wú)生法忍，還需轉(zhuǎn)輪回七次，才能得證人空，取阿羅漢果。

　　阿難！若諸世界，隨所國(guó)土，所有眾生，隨國(guó)所生，樺皮貝葉，紙素白疊，書(shū)寫(xiě)此咒，貯于香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書(shū)宅中，當(dāng)知是人。盡其生年，一切諸毒，所不能害。

　　譯文 ：阿難！若是任何世界中，任何國(guó)土內(nèi)，所有眾生，隨他們的國(guó)中所產(chǎn)的，樺皮也好，貝葉〈注一〉也好，無(wú)論白紙，白疊〈注二〉，書(shū)寫(xiě)此咒，貯存在香囊中，縱然此人心內(nèi)昏暗，不能讀誦記憶。或是帶在身上，或是放在家宅中，應(yīng)當(dāng)知道此人，盡其一生，一事諸毒，都不能傷害他〈注三〉。

　　注一 ：印度貝多樹(shù)的樹(shù)葉，長(zhǎng)大寬廣，本地人用來(lái)寫(xiě)字。

　　注二 ：高昌國(guó)所生的一種草，緒的果實(shí)如繭，其中有根細(xì)的絲，本國(guó)人用來(lái)織成的細(xì)毛布。

　　注三 ：毒分為內(nèi)外二種，內(nèi)毒即是貪嗔癡等，漸漸為神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蝎等毒蟲(chóng)遠(yuǎn)遁，故諸毒所不能傷害。

　　阿難！我今為汝，更說(shuō)此咒，救護(hù)世間，得大無(wú)畏，成就眾生，出世間智。

　　譯文 ：阿難！我現(xiàn)在為你再說(shuō)此咒威力，救護(hù)世間眾生，得大無(wú)畏，成就眾生出世間的智慧〈注〉。

　　注 ：世間眾生內(nèi)受煩惱之侵，外遭魔鬼之?dāng)_，因咒力故，內(nèi)救眾生免除煩惱之侵，外護(hù)眾生，不受魔鬼之?dāng)_，故能成就眾生出世間智。

　　若我滅后，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當(dāng)知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲(chóng)蛇，萬(wàn)物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，并諸鬼神，磣心毒人，于如是人，不能起惡。

　　譯文 ：若是將來(lái)在我入滅以后，未法時(shí)期的眾生，有能自己持誦此咒，若是教他人持誦此咒，應(yīng)當(dāng)知道這些誦持此咒的眾生，火不能燒他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能傷害他。甚而至于一切天龍，鬼神，精祗〈注三〉魔魅〈注四〉所有惡咒，都不能著身。誦咒至心得疋受時(shí)〈注五〉，一切咒詛，厭蠱〈注六〉，毒藥，金毒銀毒〈注七〉，草木蟲(chóng)蛇，萬(wàn)物毒氣進(jìn)了此人口中，都成了甘露味。一切惡星，以及一切鬼神，凡是存惡心害人的，在此人面前，都不能起惡心。

　　注一 ：火有內(nèi)外種：內(nèi)火是從心而發(fā)，如欲火等，外火是從緣而起，如天火等，內(nèi)外相感，輕而房舍焚燒，身首焦?fàn)�。大而劫火洞然，梵天同壞。都因咒力而得免難。

　　注二 ：大毒如瘟疫流行，小毒如蟲(chóng)蛇觸螫，也可賴(lài)咒力得兔。

　　注三 ：得天之靈為精，得地之靈為祗。

　　注四 ：專(zhuān)力障道為魔，一味迷人為魅。

　　注五 ：咒力而一心禪定，能所雙忘，不受一事，名為正受。

　　注六 ：厭為尸毒，漢書(shū)說(shuō)“厭殺四百余家。”

　　注七 ：相傳金銀經(jīng)火瀝水，都能毒人。

　　頻那夜迦諸惡鬼王，并其眷屬，皆領(lǐng)深恩，常加守護(hù)。

　　譯文 ：頻那夜迦所領(lǐng)導(dǎo)的眾惡鬼王，與乎他們所率領(lǐng)的鬼眾，過(guò)去曾經(jīng)蒙佛的教化，都曾領(lǐng)受佛的深恩，對(duì)于持誦此咒的人，都常來(lái)守護(hù)。

　　阿難當(dāng)知：是咒常有八萬(wàn)四千那由他，恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜隨侍。

　　譯文 ：阿難！你應(yīng)當(dāng)知道，此咒常有八萬(wàn)四千那由他〈注一〉恒河沙俱胝〈注二〉金剛藏王〈注三〉菩薩種族〈注四〉，而他們一一都有金剛眾作他們的眷屬，晝夜隨侍此咒。

　　注一 ：印度計(jì)數(shù)名，那由他為萬(wàn)億。

　　注二 ：俱胝意為百億。

　　注三 ：現(xiàn)忿怒之形，具降魔之力，名為金剛。蘊(yùn)秘密之德，統(tǒng)金剛之眾，故稱(chēng)藏王。

　　注四 ：如許菩薩，都是同一種類(lèi)，同一族姓，所統(tǒng)護(hù)法之眾，都聽(tīng)其驅(qū)使，故為其眷屬。

　　設(shè)有眾生，于散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。

　　譯文 ：若有眾生，在散亂心中，不是處于正確的禪定境界中〈注一〉，只要能心中憶念，口中持誦，這些金剛藏王，都要隨時(shí)隨從保護(hù)這些善男子〈注二〉，何況決定正確的菩提心的人。

　　注一 ：如盲修瞎煉，不定和邪定之類(lèi)。

　　注二 ：雖然這些人不是正定，但只要他們能心憶口持此咒，即具足善根。故也稱(chēng)他們?yōu)樯颇凶印?/p>

　　此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發(fā)彼神識(shí)。是人應(yīng)時(shí)，心能記憶，八萬(wàn)四千恒河沙劫。周遍了知，得無(wú)疑惑。

　　譯文 ：這些金剛菩薩藏王，精心〈注一〉在暗中啟發(fā)他們的神識(shí)，此人即時(shí)心中能記憶八萬(wàn)四千恒河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，沒(méi)有什么疑惑。

　　注一 ：精心即是純真之心，此心上與請(qǐng)佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，所以能啟發(fā)他們的神識(shí)通明。

　　注二 ：因?yàn)樗麄兊纳褡R(shí)，受了啟發(fā)，能記憶過(guò)去，對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)，也同樣周遍了知。

　　從第一劫，乃至后身，生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，并諸餓鬼，有形無(wú)形，有想無(wú)想，如是惡處。

　　譯文 ：從第一劫直到成佛以前最后之身，生生世世不生在藥叉羅剎〈注一〉與及富單那〈注二〉迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等〈注三〉，并諸餓鬼有形無(wú)形〈注四〉，有想無(wú)想〈注五〉，如是惡處。

　　注一 ：藥叉即夜叉，是捷疾之鬼。羅剎意為可畏，食人之鬼。

　　注二 ：富單那為臭惡鬼，主人熱病。迦吒富單那為奇臭鬼，主熱病之甚者。

　　注三 ：鳩槃茶為甕形鬼，毗舍遮為啖精氣鬼。（此上都屬于餓鬼類(lèi)）。

　　注四 ：有形即有色類(lèi)，如后文所言休咎精明之類(lèi)。無(wú)形即無(wú)色，如后文所言空散銷(xiāo)沈之類(lèi)。

　　注五 ：有想即靈通變怪，如后文所言鬼神精靈之類(lèi)。無(wú)相即凝滯堅(jiān)頑，如后文所言精神化為金石土木之類(lèi)。這些種種惡趣，都各有其苦，足以遮障圣道，故都稱(chēng)為惡處。

　　是善男子，若讀若誦，若書(shū)若寫(xiě)，若帶若藏，諸色供養(yǎng)。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂(lè)處。此諸眾生，縱其自身，不作福業(yè)，十方如來(lái)，所有功德，悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可說(shuō)不可說(shuō)劫，常與諸佛同生一處。無(wú)量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無(wú)分散。

　　譯文 ：這樣的善男子，或是讀，或是誦，或是書(shū)寫(xiě)，或是帶在身上，或是收藏在家中，種種供善，累生累劫，不生在貧窮下賤，不能安樂(lè)相處的家中，這些眾生，縱然自己不造福業(yè)，十方如來(lái)，會(huì)把自己的功德，全部給與他。正因?yàn)檫@樣，可以在恒河沙無(wú)量數(shù)不可說(shuō)不可說(shuō)劫，永遠(yuǎn)和諸佛同生一處，無(wú)量功德，像惡叉果一樣，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一處，熏煉修習(xí)，一樣也永不分散。

　　注 ：惡叉果是一蒂三果，永不分散。 解 因此咒即是佛心，不離此咒，即不離佛心，故諸佛功德，可以全部給與。

　　是故能令破戒之人，戒根清凈，未得戒者，令其得戒；未精進(jìn)者，令得精進(jìn)；無(wú)智慧者，令得智慧；不清凈者，速得清凈；不持齋戒，自成齋戒。

　　譯文 ：因此可以使破戒之人，戒根清凈。沒(méi)有得戒的人，使他們得戒。不能精進(jìn)的人，令他們精進(jìn)。沒(méi)有智慧的人，令他們得到智慧。不能清凈的人，使他們狠快得到清凈。不持齋戒的人，自己成就齋戒。 解 如本經(jīng)阿難因心清凈故，未被淪溺。摩登伽宿為淫女，今為性比丘尼。阿難宿好多聞，今得殷勤請(qǐng)定。摩登伽成精進(jìn)林，摩登伽纏綿貪愛(ài)，不知為苦，今與羅侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后，淫心頓歇，心得清凈。

　　阿難！是善男子，持此咒時(shí)，設(shè)犯禁戒，于未受時(shí)，持咒之后，眾破戒罪，無(wú)問(wèn)輕重，一時(shí)銷(xiāo)滅。

　　譯文 ：阿難！這樣的善男子，持此咒時(shí)，若是他在未受持以前曾犯禁戒，現(xiàn)在持咒之后，一事破戒的罪過(guò)，無(wú)論其輕重，都一齊銷(xiāo)滅。

　　縱經(jīng)飲酒，食啖五辛，種種不凈，一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過(guò)。設(shè)著不凈。破弊衣服，一行一住，悉同清凈�？v不作壇，不入道場(chǎng)，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無(wú)有異也。

　　譯文 ：縱然曾經(jīng)飲酒，食啖五辛，以及種種不凈行為，現(xiàn)在持咒以后，一切諸佛菩薩，金剛力士，天仙鬼神，不以為過(guò)�？v然穿著不凈的破弊衣服，一行一住，都同于清凈的一樣，縱然不作壇，也不進(jìn)道場(chǎng)，也不按儀軌行道，誦持此咒，也和按照儀軌入壇行道的功德，沒(méi)有差別。 解 這是為了便利一般沒(méi)有條件，無(wú)力作壇行道的眾生，而特開(kāi)的方便法門(mén)。如有條件時(shí)，仍以依照儀軌如法作壇行道為宜。

　　若造五逆，無(wú)間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業(yè)，猶如猛風(fēng)，吹散沙聚，悉皆滅除，更無(wú)毫發(fā)。

　　譯文 ：若是造了五逆無(wú)間重罪〈注一〉，與乎比丘四棄〈注二〉和比丘尼八棄〈注三〉罪，誦此咒后，這些重罪，都像猛烈的風(fēng)，吹散聚起來(lái)的沙一樣，全部銷(xiāo)滅，一絲一亳都不存在。

　　注一 ：弒父，弒母，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血。為五逆重罪當(dāng)墮無(wú)間地獄。

　　注二 ：淫殺盜妄為比丘四棄罪，意為犯此四罪，當(dāng)永棄佛法。又名四波羅夷，波羅夷即意為棄。

　　注三 ：比丘尼八棄罪除上述所舉四罪外，再加上觸八覆隨四罪。觸就是與染心男子身相觸。八是與染心男子捉手，捉衣，入屏處共坐，共語(yǔ)，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。隨就是隨彼被舉大僧供給衣服飲食等。

　　阿難！若有眾生，從無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)，所有一切輕重罪障，從前世來(lái)，未及懺悔，若能讀誦，書(shū)寫(xiě)此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業(yè)，猶湯銷(xiāo)雪。不久皆得，悟無(wú)生忍。

　　譯文 ：阿難！假若有些眾生，從無(wú)量無(wú)數(shù)劫以來(lái)，所有一切輕重罪障，自前世以來(lái)，沒(méi)有來(lái)得及懺侮。若是能夠讀誦書(shū)寫(xiě)此咒，或是帶在身上，或是安放在住處，無(wú)論是莊宅或園館，這樣多的罪業(yè)，就會(huì)像熱湯澆在雪上一般，不久都能得到悟無(wú)生忍〈注〉。

　　注 ：按照上文，即是達(dá)到俱空不生的境界。

　　復(fù)次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長(zhǎng)命者，即得長(zhǎng)命；欲求果報(bào)，速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復(fù)如是。命終之后，隨愿往生十方國(guó)土，必定不生邊地下賤，何況雜形？

　　譯文 ：再說(shuō)，阿難！若有女人，沒(méi)有生育男女，要想懷孕的，如能誠(chéng)心憶念此咒，或是身上帶著這白傘蓋咒的，就能生福德智慧的男女。想求長(zhǎng)命的，就可以得到長(zhǎng)命。想果報(bào)〈注一〉能很快圓滿的，果報(bào)就會(huì)很快得到圓滿。身命和體力，也同樣會(huì)得到所求如意。“如大悲經(jīng)所說(shuō)“誦持大悲神咒，于現(xiàn)在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。”將來(lái)命終之后，可以隨你的愿望，任意往生十方國(guó)土〈注二〉，一定不會(huì)生在邊遠(yuǎn)下賤的地方。何況是雜形〈注三〉？

　　注一 ：就是自己作了福德，，希望能早日得到果報(bào)。

　　注二 ：十方國(guó)土，有凈有穢，此處是指凈土而言。

　　注三 ：雜形是指地獄，餓鬼，畜生等異類(lèi)之形。

　　阿難！若諸國(guó)土，州縣聚落，饑荒疫癘�；驈�(fù)刀兵，賊難斗諍，兼余一切，厄難之地。寫(xiě)此神咒，安城四門(mén)，并諸支提，或脫阇上。令其國(guó)土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養(yǎng)，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災(zāi)厄，悉皆銷(xiāo)滅。

　　譯文 ：阿難！若是一些國(guó)土，或州縣聚落之地，發(fā)生饑荒，疫癘，或是刀兵，賊難之事，斗諍不息，至而旱澇為災(zāi)，風(fēng)雹等災(zāi)難之地。寫(xiě)此神咒，安放在四城門(mén)上，并放在支提〈注一〉和脫阇〈注二〉上端，令國(guó)內(nèi)所有的眾生，大家一齊來(lái)迎請(qǐng)此咒，禮拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩帶，或是每人安放在自己居住的地方。那么，以上所說(shuō)的種種災(zāi)難，盡都會(huì)銷(xiāo)滅。

　　注一 ：支提意為可供養(yǎng)處，據(jù)雜心論說(shuō)：“有舍利名塔，無(wú)舍利名支提。”

　　注二 ：脫阇意為幢，如尊勝幢，陀羅尼幢之類(lèi)。

　　阿難！在在處處，國(guó)土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風(fēng)雨順時(shí)。五谷豐殷，兆庶安樂(lè)。亦復(fù)能鎮(zhèn)，一切惡星，隨方變怪。災(zāi)障不起，人無(wú)橫夭，杻械枷鎖，不著其身，晝夜安眠，常無(wú)惡夢(mèng)。

　　譯文 ：阿難！隨在何處，只要有國(guó)土眾生，信受供養(yǎng)此咒，就可使天龍歡喜，風(fēng)雨順時(shí)，五谷豐登，萬(wàn)民安樂(lè)。并能鎮(zhèn)伏一切惡星，不作變怪。災(zāi)難和禍障永不發(fā)生。人民不遭橫事殃禍短命之事，鐐銬鎖鏈，也不會(huì)著身，晝夜睡眠安穩(wěn)，永無(wú)惡夢(mèng)。

　　阿難！是娑婆界，有八萬(wàn)四千，災(zāi)變惡星，二十八大惡星，而為上首；復(fù)有八大惡星，以為其主。作種種形，出現(xiàn)世時(shí)，能生眾生種種災(zāi)異。有此咒地，悉皆銷(xiāo)滅。十二由旬，成結(jié)界地，諸惡災(zāi)祥，永不能入。

　　譯文 ：阿難！此娑婆世界有八萬(wàn)四千災(zāi)變〈注一〉，而以二十八大惡星主其變〈注二〉，另外更有八大惡星作它們的主宰〈注三〉，它們出現(xiàn)在世時(shí)，能對(duì)眾生產(chǎn)生種種災(zāi)變，有此咒之處，這些災(zāi)變，盡都會(huì)銷(xiāo)滅。在十二由旬〈注四〉以內(nèi)，成為結(jié)壇之地，眾惡災(zāi)兆，永不入內(nèi)。

　　注一 ：一切災(zāi)變，都由眾生心所生，眾生有八萬(wàn)四千塵勞煩惱，故災(zāi)變亦同此數(shù)。

　　注二 ：二十八大惡星即二十八宿，分布于四方，佛經(jīng)所說(shuō)與中國(guó)所說(shuō)略有不同，依孔雀經(jīng)之說(shuō)東方七星為昴畢觜參井鬼柳，而中國(guó)則是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀經(jīng)為星張翼軫角亢氐，而中國(guó)則是井鬼柳星張翼軫。西方七星依孔雀經(jīng)為房心尾箕斗牛女，而中國(guó)則是奎婁胄昂畢參觜。北方七星依孔雀經(jīng)為虛危室壁奎婁胃，而中國(guó)則是斗牛女虛危室壁，可能孔雀經(jīng)所說(shuō)，專(zhuān)指災(zāi)變而言。中國(guó)則就常度而言，天下無(wú)故，則四方四七，各住自位。災(zāi)難將起，則四方星位，遞互交錯(cuò)。

　　注三 ：八大惡星為金木水火士羅侯計(jì)都和彗星。

　　注四 ：由旬有三，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。 解 依照萬(wàn)有引力之說(shuō)，天體一切星球的變動(dòng)，都會(huì)影響地球上人事的變化。如太陽(yáng)黑子可以影響世界上經(jīng)濟(jì)不景氣，就是最明顯的例子，又史記天官書(shū)上說(shuō)：熒惑舍命國(guó)為饑饉刀兵，七宿黃，兵大起一星亡則兵喪。消災(zāi)經(jīng)說(shuō)“或被五星陵逼之時(shí)，作諸災(zāi)難。若大白火星入于南斗，于國(guó)于家及分野處作諸障難。”又上文所說(shuō)二十八宿都是恒星，八大惡星為太陽(yáng)系內(nèi)行星。因此在易經(jīng)即以日月五星為主，因?yàn)槿赵挛逍蔷嗟厍蜃罱�，�?duì)地球的影響最大。

　　是故如來(lái)宣示此咒于未來(lái)世，保護(hù)初學(xué)諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無(wú)一切諸魔鬼神及無(wú)始來(lái)，冤橫宿殃，舊業(yè)陳債，來(lái)相惱害。

　　譯文 ：因此如來(lái)宣示此咒于未來(lái)世中，保護(hù)初學(xué)的眾修行人，能夠進(jìn)入三摩提，身心都泰然平靜，得到大的安穩(wěn)。更不會(huì)有眾魔及鬼神，與乎無(wú)始以來(lái)的冤家對(duì)頭，舊業(yè)宿債，來(lái)作惱亂。

　　汝及眾中諸有學(xué)人，及未來(lái)世，諸修行者，依我壇場(chǎng)，如法持戒，所受戒主，逢清凈僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通十方如來(lái)，便為妄語(yǔ)。

　　譯文 ：你和這些還在有學(xué)階段的人，與及未來(lái)的眾修行者，依我所說(shuō)設(shè)立壇場(chǎng)，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清凈的僧人，持此咒心時(shí)，心內(nèi)不存在懷疑和后侮，這個(gè)善男子〈注一〉，就在這父母所生的身體中，若不能得到心通〈注二〉，那么，十方如來(lái)所說(shuō)，都當(dāng)成為妄語(yǔ)〈注三〉。

　　注一 ：依楞嚴(yán)正脈所說(shuō)：不犯以下四種過(guò)失的人，都可稱(chēng)善子。四種過(guò)失為一、壇差。二、戒缺。三、師穢。四、疑悔。

　　注二 ：據(jù)楞嚴(yán)正脈認(rèn)為心通不出三種意義：一是證果。前文所說(shuō)端坐百日，有利根者，不起于坐，得須陀洹果。二是發(fā)解。前文所說(shuō)：縱其身心，圣果未成，決定自知，成佛不謬。三是宿命。前文所說(shuō)：是人應(yīng)時(shí)心能記憶八萬(wàn)四千恒河沙劫，周遍了知，得無(wú)疑惑。 又楞嚴(yán)指掌認(rèn)為心通即是心地開(kāi)通。如前所說(shuō)不犯四過(guò)，自然心地開(kāi)通，設(shè)自力未充，亦必蒙佛現(xiàn)助。如前文所說(shuō)：我自現(xiàn)身，至其人前，摩頂安慰。令其開(kāi)悟。

　　注三 ：佛無(wú)異說(shuō)，如我說(shuō)為妄，諸佛亦應(yīng)同為妄語(yǔ)。諸佛無(wú)妄，故我亦無(wú)妄。

　　說(shuō)是語(yǔ)已。會(huì)中無(wú)量百千金剛，一時(shí)佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說(shuō)，我當(dāng)誠(chéng)心，保護(hù)如是修菩提者。

　　譯文 ：說(shuō)完這番話后，會(huì)中無(wú)量百千金剛，同時(shí)在佛前合掌頂禮而對(duì)佛說(shuō)：正如佛所說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心保護(hù)這樣修菩提的人。

　　爾時(shí)梵王，并天帝釋?zhuān)�四天大王，亦于佛前，同時(shí)頂禮，而白佛言：審有如是，修學(xué)善人，我當(dāng)盡心，至誠(chéng)保護(hù)，令其一生，所作如愿。

　　譯文 ：其時(shí)梵王與帝釋四天大王也在佛前同時(shí)頂禮而對(duì)佛說(shuō)：果有這樣修學(xué)的善人，我們會(huì)盡心至誠(chéng)的保護(hù)他，使他能在一生中所行所作，能夠如愿成就〈注〉。

　　注 ：即于現(xiàn)身，圓滿菩提。這就是所謂“不歷僧祗獲法身。”

　　復(fù)有無(wú)量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦于佛前，合掌頂禮，我亦誓愿，護(hù)持是人，令菩提心，速得圓滿。

　　譯文 ：又有無(wú)量藥叉大將，與眾羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦眾大鬼王與眾鬼帥，也在佛前，合掌頁(yè)禮而說(shuō)：我也誓愿，護(hù)持此人，使他們的菩提心，能盡快得到圓滿。

　　復(fù)有無(wú)量，日月天子，雨師、云師、雷師、并電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦于會(huì)中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護(hù)是修行人，安立道場(chǎng)，得無(wú)所畏。

　　譯文 ：又有無(wú)量的日月天子，風(fēng)師雨師；云師雷師，并電伯等，和值年太歲，以及諸星眷屬等，也在會(huì)中，頂禮佛足而告佛說(shuō)：我們也保護(hù)這樣的修行人，使他們能好好的安立道場(chǎng)，無(wú)所畏懼。

　　復(fù)有無(wú)量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬(wàn)物精祇，并風(fēng)神王，無(wú)色界天，于如來(lái)前，同時(shí)稽首，而白佛言：我亦保護(hù)是修行人，得成菩提，永無(wú)魔事。

　　譯文 ：更有無(wú)量的山神海神，一事土地水陸空行萬(wàn)物的精祗，以及風(fēng)神王和無(wú)色界天，在如來(lái)前同時(shí)頂禮而對(duì)佛說(shuō)：我也保護(hù)這樣的修行人，成就菩提，永遠(yuǎn)沒(méi)有被魔擾亂的事發(fā)生。

　　爾時(shí)，八萬(wàn)四千那由他。恒河沙俱胝、金剛藏王菩薩。在大會(huì)中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業(yè)，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護(hù)末世修三摩地正修行者。

　　譯文 ：其時(shí)，有八萬(wàn)四千萬(wàn)億恒河沙俱胝〈注一〉金剛藏王菩薩，在大眾中，從座上起來(lái)，頂禮佛足而對(duì)佛說(shuō)：世尊！如像我們，所修功業(yè)，很久以前，已成就菩提。但我們都不取涅槃極果，而常隨此咒，救護(hù)未法時(shí)期修三摩提的正確修行的人〈注二〉。

　　注一 ：此處是指無(wú)量多的大數(shù)，不必機(jī)械理解它的確數(shù)為多少。

　　注二 ：修習(xí)圓通，必先持戒，誦咒，如教而行，即是正確修行的人。

　　世尊！如是修心，求正定人，若在道場(chǎng)，及余經(jīng)行，乃至散心，游戲聚落。我等徒眾，常當(dāng)隨從，侍衛(wèi)此人。

　　譯文 ：世尊！像這樣修心求正定的人，若是在道場(chǎng)中，或在途中經(jīng)行，甚而至于以散亂心誦咒游戲于聚落中〈注〉，我們的徒眾，也經(jīng)常隨從侍衛(wèi)此人。

　　注 ：修習(xí)正定而不知攝心，妄說(shuō)自己是動(dòng)中取靜，這是邪定而不是正定。

　　縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼發(fā)心，樂(lè)修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來(lái)侵?jǐn)_，是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵；恒令此人，所作如愿。

　　譯文 ：縱然是魔王和大自在天〈注〉，想找機(jī)會(huì)作擾亂，始終得不到機(jī)會(huì)。其他的小鬼神，都隔離在這個(gè)善人的十由旬以外。除了他們也發(fā)心想修禪定的。世尊！像這樣的惡魔和魔眷屬，想來(lái)侵?jǐn)_這個(gè)善人的，我就用寶杵擊碎他們的頭，像灰塵一樣的粉碎，常令此人，一切所作，都能如愿。

　　注 ：魔王即是欲界天頂魔王天的天王，大自在天即是色界天頂摩醛首羅天王。 解 自阿難喻屋求門(mén)以來(lái)，至此說(shuō)法復(fù)為一周，名選根示儀周。即是阿難所請(qǐng)之三摩提，按常途三摩提，意為等至。以銷(xiāo)幻為本義�，F(xiàn)在阿難喻屋求門(mén)，如來(lái)開(kāi)示從根解結(jié)，當(dāng)于結(jié)心，給心就是不墮有為，不住無(wú)為，平等任持，期至勝定，即是等至之義。六給既解，三空頓明，即是銷(xiāo)幻。圓覺(jué)經(jīng)疏釋為起幻銷(xiāo)塵。現(xiàn)在本經(jīng)耳門(mén)稱(chēng)為如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，動(dòng)靜不生，繼而聞所聞盡，覺(jué)所覺(jué)空，究極而至于生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，即是銷(xiāo)塵之義。楞嚴(yán)經(jīng)正脈認(rèn)為全取正因佛性，而略兼緣因以為三摩提之體，此處以耳根真聞，即是正因佛性。雖然本自具足，然而開(kāi)顯還需解結(jié)工夫，這就是略兼緣因。