凈土宗法門(mén)的修持方法

　　一、 中國(guó)凈土宗的形成與念佛法門(mén)的流行

　　凈土思想淵源於印度。東漢時(shí)凈土經(jīng)典開(kāi)始傳入中國(guó),支婁迦讖譯出《無(wú)量壽清凈平等覺(jué)經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》等,以後竺法護(hù)又譯《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)》,《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》,支謙譯出《大阿彌陀經(jīng)》,?良耶舍又譯《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,於是在中國(guó)出現(xiàn)凈土崇拜。大致分為彌勒凈土與彌陀凈土兩種。彌勒凈土信仰由東?道安首創(chuàng),一時(shí)盛行於北魏,梁齊間還有所聞,不久即衰。彌陀凈土信仰一般認(rèn)為始於道安的弟子慧遠(yuǎn),他於東?太元十五年(390年)在廬山東林寺創(chuàng)建蓮社(亦稱白蓮社),參加的僧人、居士達(dá)一百二十三人,他們?cè)诎�彌陀佛像前建齋立誓,專修念佛三昧,共期往生西方,并由劉遺民著文勒石,以門(mén)所誓。此後,由曇鸞於北方專修凈業(yè),立難行、易行二道之說(shuō),主張以彌陀如來(lái)本愿為根本,為建立凈土宗奠定了理論基礙。曇鸞以後有道綽,曾講《無(wú)量壽經(jīng)》,以小豆計(jì)數(shù)執(zhí)持彌陀佛號(hào)近二百遍,每日持念阿彌陀佛。著有《安樂(lè)集》二卷,立圣道、凈土二門(mén),認(rèn)為只有凈土一門(mén)是唯一出離之路。善導(dǎo)先住在玄中寺聽(tīng)道綽講凈土要旨,後到長(zhǎng)安,在光明、慈恩雨寺弘揚(yáng)凈土教義,繼承道綽的傳總,著有《觀經(jīng)疏》(俗稱《四帖疏》),正式創(chuàng)立了中國(guó)凈土。

　　凈土宗以《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》及世親著《生無(wú)生論》為所依經(jīng)論,稱“三經(jīng)一論”。善導(dǎo)所著《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》、《生禮贊》、觀念法門(mén)》、《法事贊》、《般舟贊》等為該宗主要代表作。

　　凈土宗的教義簡(jiǎn)單,沒(méi)有繁瑣的名相與理論,主要宗旨是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因(自力),以彌陀如來(lái)的本愿為外緣(他力),自他兼重,內(nèi)外相應(yīng),生極樂(lè)凈土。善導(dǎo)把修行的方法分為正行和雜行二類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、贊嘆等五種,其中又特別把稱名作為正業(yè),其他四種為助業(yè),突出稱名為最重要。念佛的方法有四種:1、專念阿彌陀佛名號(hào),即稱名念佛;2、觀佛的塑像和畫(huà)像,稱為觀像念佛;3、觀想佛的妙相莊嚴(yán)(包括《觀經(jīng)》的十六觀門(mén)),稱為觀想念佛;4、觀佛的法身,即諦觀實(shí)相,稱為實(shí)相念佛;後世唯有稱名念佛最為流行,這與善導(dǎo)的大力提倡有直接的關(guān)系。同時(shí)信眾們認(rèn)為這一號(hào)稱“教內(nèi)別傳”的念佛法門(mén),下手易而成功高,用力少而成效速,不如其他法門(mén)但仗自力,猶如蟲(chóng)出竹節(jié),?出事倍功半,稱名兼仗佛的本愿力,橫超出竹,事半功倍。只要一心念一彌陀佛,就能於臨命終時(shí),一心不亂,得到阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,往生極樂(lè)國(guó)土。但因往生者的因行有勝劣,往生之相有等差,往生後見(jiàn)佛成佛有疾緩,從而又有上、中、下的三輩九品之分。由於修行方法簡(jiǎn)便,人人都能到,自中唐以後廣泛流行。宋明以後與禪宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等融合,成為佛教的“共宗”。有“家家念彌陀”的說(shuō)法。十二世紀(jì)時(shí)日僧源信依《觀經(jīng)疏》弘揚(yáng)凈土法門(mén),創(chuàng)立日本凈土宗。他的門(mén)弟子親鸞又創(chuàng)日本凈土真宗,至今流行綿延不衰。

　　二、 凈土法門(mén)的修持方法

　　凈土法門(mén)號(hào)稱“教內(nèi)別傳”,是導(dǎo)百川歸於大海,攝萬(wàn)行而化於一念的特別法門(mén)。如禪、教、律、密均可回向凈土而成妙行,凈宗也不拒一法,均加融攝。因?yàn)槿魏我环ň�能達(dá)成凈土果德,而凈土學(xué)人,為專一故,不必廣涉他宗,分別異同,執(zhí)著勝劣,評(píng)論古今。應(yīng)當(dāng)一心念佛,因?yàn)閺浲邮ヌ?hào)已具足萬(wàn)德,只要正念分明,回向凈土,自能瓜熟蒂落,水到渠成。切不可朝秦暮楚,三心二意,正當(dāng)功行積累成熟之際,忽然改弦易轍,使前功俱棄。所謂老實(shí)念佛,就是佛號(hào)投於亂心,亂心不得不佛。專心一致,不作他想。初發(fā)心者,應(yīng)厭娑婆五濁惡世,悲痛苦腦;而欣慕極樂(lè)諸上善人俱會(huì)一處,環(huán)境優(yōu)越,法音宣流,自然激發(fā)念佛念法念僧之心。只有厭之又厭,才能欣之又欣,待道自然積累成就阿耨多羅三藐三菩提(無(wú)上正等正覺(jué))。要於稱名為核心,往生為目標(biāo),善行為助緣。多聞經(jīng)教熏習(xí),信自己本具佛性,不必被生si所擾,解除世俗所困,一切放下,唯提彌陀正念,心法相應(yīng),隨緣而行,運(yùn)用正知,定慧等持,以觀照力,使心地清明,法喜充滿。智照現(xiàn)前,輕安自在。所謂內(nèi)存妙德,外弘佛法,莊嚴(yán)佛土,利樂(lè)有情,上求佛道,下化眾生。各宗法門(mén)皆是轉(zhuǎn)識(shí)成智的方便。

　　凈宗學(xué)人,應(yīng)知念佛重在心佛相應(yīng),覺(jué)照現(xiàn)前。念至能所雙亡,既無(wú)能念之我,又無(wú)所念之佛,自然正念分明,入三摩地。

　　至於早晚功課,除誦持凈土三經(jīng)外,應(yīng)以彌陀圣號(hào)為主�？捎贸雎暷睢⒛�念、坐念、繞念等方法對(duì)治散亂和昏沉。散亂表現(xiàn)在心猿意馬,妄想紛飛;只有用“佛號(hào)投於亂心,亂心不得不佛”的方法,是正念分明,念念相續(xù),妄想無(wú)插足處。要克服自滿懈怠情緒,培養(yǎng)精進(jìn)心。只有持志以恒,才能堅(jiān)定不退。念佛修行亦如逆水行舟,不進(jìn)則退。如《遺教經(jīng)》說(shuō):“汝等比丘,若勤精進(jìn),則事無(wú)難者。shi故汝等當(dāng)勤精進(jìn),譬如小水常流,則能穿石,若行者之心,數(shù)數(shù)懈廢,譬如鉆火,未熱而息,雖欲得火,火不可得,是名精進(jìn)”。因此只有精進(jìn),才能取得成就。

　　這里,從祖師所創(chuàng)導(dǎo)的各種念佛方法中,向本刊讀者作介紹,僅供參考:

　　一、愾念佛法:為宋天臺(tái)宗山家派遵式da師所創(chuàng)。據(jù)宗賾《樂(lè)邦文類》卷四,遵式《晨朝十念法》規(guī)定每天清晨必須專心念佛,“盡一氣為一念,如是十氣,名為十念。隨氣長(zhǎng)短,不限佛數(shù),惟長(zhǎng)惟久,氣極為度。”這樣念佛,盡此一日暫廢。氣應(yīng)到腹,不可壓得太緊或憋得太久,應(yīng)心氣不二,凝神而念為妙。習(xí)慣成自然,熟練之後,就顯得自然,不急不緩,恰到好處。

　　二、隨時(shí)念佛法:事忙的人,可隨一切處,不論行住坐臥,以佛號(hào)攝心,事致一念,寧?kù)o而持,心口一致,久久不忘,自成一片。

　　三、五會(huì)念佛法:為唐代法照da師依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》而建立的。其法主要在於念佛音聲的緩急,以此表達(dá)念佛心情安靜和急切求佛攝受的愿望。第一會(huì)“平聲緩念”,執(zhí)持“南無(wú)阿彌陀佛”六字佛號(hào)。第二會(huì)“平上緩念”,就是念佛時(shí)聲音略高一些。第三會(huì)“非緩非急念”,前二會(huì)都是緩念此言非緩,就是不在緩慢求稍快。第四會(huì)“漸急念”逐漸快念,并帶有急切感。第五會(huì)“四字急轉(zhuǎn)念”,將原來(lái)的六字名號(hào)轉(zhuǎn)為“阿彌陀佛”四字,并且要加快,有緊迫感。這種“轉(zhuǎn)急念”要表達(dá)出急求出離、請(qǐng)佛接引的心情,從而達(dá)到意志純誠(chéng)、一心不亂與“能所雙亡”(即“既無(wú)念佛之我,亦無(wú)所念之佛”)的境地。據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》載稱:“清風(fēng)十歲,出五音聲,微妙工商,自然相和,皆悉念佛念法念僧”。一般念佛法會(huì)已普遍采照此法。

　　四、定座念佛法:一日可根據(jù)忙閑情?,自定二座或四座,每座念佛半小時(shí)(或至三、四小時(shí)),結(jié)合隨息,內(nèi)觀、默念、金剛持等法實(shí)行。

　　五、早晚功課法:可依陳海量居士編的“在家早晚功課”,而定早晚課誦的修持。加誦《無(wú)量壽經(jīng)》,《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、及《大悲咒》,《楞嚴(yán)咒》、《往生咒》等,以啟發(fā)對(duì)西方凈土的響往,增強(qiáng)定慧。

　　六、止觀念佛法:依據(jù)天臺(tái)止觀妙而修凈。止為梵文samatha(奢摩他)的意譯,觀為梵文vipasyana(毗舍那)的意譯。“止”是掃除妄念,專心一境;“觀”是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生智慧,辨清事理。臺(tái)宗認(rèn)為通過(guò)“止觀”,即可悟“緣起性空”之理而成佛道。天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人智大師特別重視止觀法明,著有《摩訶止》,《童蒙止觀》等書(shū),念佛結(jié)合止觀,可以止息雜慮、心專注於一境,正受所觀之法,保持精神上不昏沉,不散亂狀態(tài),入念佛三昧。

　　七、凈密合修法:於念佛課誦中加彌陀心咒心印、大悲心陀羅尼、楞嚴(yán)咒或往生廣咒,或修破瓦法求生西方,也可以專修某部密法作為加行而往生凈土。

　　八、禪凈雙修法:歷代祖師都有提倡。近代圓瑛大師得法於寧波七塔寺慈云長(zhǎng)老,傳臨濟(jì)正宗第四十世;又得法於福州大雪峰寺達(dá)本禪師,傳曹洞正宗的四十六世。但他於一九一三年三十六歲時(shí)讀永明、蓮池兩大師著述,遂深信念佛法門(mén)。改“一吼堂”為“三求堂”,自撰楹聯(lián)為“求福求慧求生凈土;念佛念法念侶僧伽。”在他圓明講堂創(chuàng)辦圓明池念佛會(huì),并編述凈土經(jīng)書(shū)多種。在他往生前一年(1952年)總結(jié)他一生禪凈雙修時(shí)賦詩(shī)云:“禪凈雙修四十年,了知凈土即深禪,有人問(wèn)我其中意,云在青山月在天。”他主張:“臺(tái)、賢并弘,行歸凈土,”曾創(chuàng)“楞嚴(yán)專宗學(xué)院”,被譽(yù)為“楞嚴(yán)獨(dú)步”。

　　九、菩薩念佛法:以清凈心而發(fā)利樂(lè)眾生之愿,知自心本具一切法而不舍娑婆,歸心安養(yǎng),智慧具足,由此盡一切力量而行菩薩道,以此回向法界凈土,也就是一切法皆是念佛之法,不滯留於利上,而以自覺(jué)覺(jué)他為前提。

　　以上所列凈土念佛法門(mén)行持法,請(qǐng)擇契合自己根機(jī)虛修。法無(wú)高下,對(duì)機(jī)的就是無(wú)上法,只要依教奉行,必能得大法益。(作者:蔡惠明)