復(fù)高邵麟居士書(shū)四

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)四

　　接手書(shū)。知居士近來(lái)修持親切,自訟寡過(guò),希圣希賢,非徒博一修行之虛名而已,欣喜無(wú)量。夫欲學(xué)佛祖了生死,須從慚愧懺悔、止惡修善而來(lái)(慚愧懺悔、止惡修善,即自訟寡過(guò),克己復(fù)禮。若能自訟,自然寡過(guò)。寡過(guò)即克己之實(shí)行。既能克己,自然復(fù)禮矣)。持齋警策,意甚真切。但須腳踏實(shí)地,盡力做去,否則便成妄語(yǔ)中妄語(yǔ)。知之匪艱,行之維艱。世間多少聰明人,皆以唯說(shuō)不行,了此一生。徒入寶山,空手而歸�？赏聪г�,可痛惜哉。若夫妄念滿腔,憧憧往來(lái),朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切,則朋從于專注一境之正念矣。所謂調(diào)御得法,即寇賊皆為赤子。調(diào)御失道,雖手足亦作怨家。在凡夫地,誰(shuí)無(wú)煩惱。須于平時(shí)預(yù)先堤防,自然遇境逢緣,不至卒發(fā)�？v發(fā)亦能頓起覺(jué)照,令其消滅。起煩惱境,不一而足。舉其甚者,唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而已。若知無(wú)義之財(cái),害甚毒蛇,則無(wú)臨財(cái)茍得之煩惱。與人方便,究竟總歸自己前程,則無(wú)窮急患難求救,由惜財(cái)而不肯之煩惱。色則縱對(duì)如花如玉之貌,常存若姊若妹之心。縱是娼妓,亦作是想,生憐憫心,生度脫心。則無(wú)見(jiàn)美色而動(dòng)欲之煩惱。夫婦相敬如賓,視妻妾為相濟(jì)繼祖之恩人,不敢當(dāng)作彼此行樂(lè)之欲具。則無(wú)徇欲滅身,及妻不能育,子不成立之煩惱。子女從小教訓(xùn),則無(wú)忤逆親心,敗壞門(mén)風(fēng)之煩惱。至于橫逆一端,須生憐憫心。憫彼無(wú)知,不與計(jì)較。又作自己前生曾惱害過(guò)彼,今因此故,遂還一宿債,生歡喜心。則無(wú)橫逆報(bào)復(fù)之煩惱。然上來(lái)所說(shuō),乃俯順初機(jī)。若久修大士,能了我空。則無(wú)盡煩惱,悉化為大光明藏。譬如刀以磨利,金以煉純。蓮因淤泥滋培,方得清凈光潔。境無(wú)自性,損益在人。三業(yè)四儀(四儀即行住坐臥),常持顏淵之四勿。五戒十善,必效曾氏之三省。暗室雖無(wú)人見(jiàn),而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微,罪福判若天淵。若能如是修省,將見(jiàn)舉動(dòng)皆善,惡無(wú)從生矣。此實(shí)正心誠(chéng)意之宏規(guī),切勿謂釋氏瑣屑,不若儒者之簡(jiǎn)捷也。

　　若論念佛法門(mén),唯以信愿行三法為其宗要。三法具足,決定往生。若無(wú)真信切愿,縱有真行,亦不能生。況悠悠泛泛者哉?蕅益所謂“得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺”,乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實(shí)益耳。信愿行三,《十要》中皆悉詳示。而第一要,《彌陀要解》五重玄義中,第三明宗,發(fā)揮三法,最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段,皆有指示,宜細(xì)參閱。此不備書(shū)。

　　至于念佛,心難歸一。當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲、默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入(默念雖不動(dòng)口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào),雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。印光以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙。從朝至暮,無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動(dòng),此則身逸而心安。但作事時(shí),或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者,朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”利根則不須論,若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見(jiàn)不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實(shí)益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神,由手動(dòng)故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣。切記切記。

　　居士以年將半百,身系樊籠,素未參尋知識(shí)。倘欲即生了脫,但當(dāng)專主凈土一門(mén)�！督饎偂贰ⅰ斗ㄈA》,且先置之度外。待凈土大通,一心已得后,再行研究不晚也。若此刻便即從事,恐智力不給,得彼失此。一法未精,二利咸失耳�！稈�魔辨異錄》系禪宗,深通教理者尚不易知,況居士乎?凡禪宗典章,概勿研究。以禪宗意在言外,若按文解義,則錯(cuò)會(huì)佛法,以善因而招惡果�！夺屖匣�古略》乃記事之書(shū),而以禪宗為主。凡屬此種言句,皆當(dāng)置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則滅一分罪業(yè),增一分福慧。有十分恭敬,則滅十分罪業(yè),增十分�；�。若全無(wú)恭敬,雖種遠(yuǎn)因,其褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。凡見(jiàn)一切信心人,皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實(shí)義。若當(dāng)作腐僧迂談,便為自暴自棄,豈特辜負(fù)印光,實(shí)為辜負(fù)自己也已。