《般若凈土中道實(shí)相菩提論》-先明宗旨

　　諸佛如來(lái),為一大事因緣出現(xiàn)世間,無(wú)非欲令眾生,開(kāi)佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn),住佛知見(jiàn)也。所謂入佛知見(jiàn)者,即入如來(lái)圓融無(wú)礙大乘般若真實(shí)理性也。何以故,皆因三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。是以古今,咸稱(chēng)般若為諸佛之母,能出生諸佛故也。凡修行人,得入如來(lái)圓融無(wú)礙,大乘般若真實(shí)理性已,然后燒香獻(xiàn)花,一禮一誦,乃至著衣吃飯無(wú)非如來(lái)菩提實(shí)相中道也。故此拙論宗旨,專(zhuān)以如來(lái)菩提果覺(jué)為宗,實(shí)相般若為體,方便般若為用。所言菩提果覺(jué)為宗者,即如來(lái)權(quán)實(shí)不二,體用一如之中道智也。實(shí)相般若為體者,即如來(lái)利人之實(shí)智也。方便般若為用者,即如來(lái)利人之權(quán)智也。此三智,本來(lái)圓融無(wú)礙,真實(shí)一如。欲識(shí)菩提先須明了,實(shí)相若無(wú)方便,雖有智慧明達(dá),即同二乘偏真。方便若無(wú)實(shí)相,雖有福德莊嚴(yán),即同人天有漏。直須權(quán)實(shí)不二,體用一如,方合諸佛如來(lái)菩提中道,又實(shí)相般若為體者,乃性德也。方便般若為用者,乃修德也。是以古人云,依性起修,全修在性,性修不二,寂照一如也。又實(shí)相般若為體者乃生而無(wú)生也。方便般若為用者,乃無(wú)生而生也。是以古人云,執(zhí)生為生者,乃常見(jiàn)也。必不許生為無(wú)生者,乃斷見(jiàn)也。終日熾然求生,達(dá)生體不可得者,此正所謂生而無(wú)生也。拙常見(jiàn)有等執(zhí)理之士,一向著在偏空。執(zhí)金剛經(jīng)為醍醐,視彌陀經(jīng)如毒藥。見(jiàn)人念佛求生西方,則任意毀謗亂言呵斥。謬解般若,撥無(wú)凈土。正眼觀之。誤人至極。復(fù)有念佛行人,因見(jiàn)金剛經(jīng)中所說(shuō)甚深妙理,處處指歸菩提實(shí)相中道,莫能領(lǐng)會(huì),疑為不合凈土妙行,遂乃放棄不讀。正眼觀之,失利亦深。拙屢思念及,不禁嘆息,總而言之,缺乏正知,莫能融會(huì),有斯過(guò)失。欲按金剛,彌陀二經(jīng),其中最要緊處,互相發(fā)明,俾其雙方融會(huì),彼此獲益。豈不美乎。久懷斯愿,未克果遂。近因無(wú)錫某居士。問(wèn)金剛、彌陀,二經(jīng)同是佛說(shuō),云何其中妙理,兩不相符,請(qǐng)拙解釋,恰稱(chēng)素愿。故今借彼來(lái)因,以為緣起,復(fù)承諸位凈侶,囑將所釋各種義理錄集成篇,命名般若凈土中道實(shí)相菩提論。但以愧昔懶惰,少勤學(xué)習(xí),文詞欠雅,事理失周。幸覺(jué)二經(jīng)合會(huì)意旨,其中略有發(fā)揮。今將所論全篇意旨,分為十科,一一標(biāo)明,以便初機(jī),俾一經(jīng)翻讀,便知次序,如觀指掌,似獲領(lǐng)袖。再細(xì)翻讀,一目了然。何謂十科,緣起第一,譬喻第二,經(jīng)證第三,破偏第四,遵佛第五,因心第六,果覺(jué)第七,仗佛第八,顯真第九,辟偽第十。以上專(zhuān)據(jù)十科總名。略述如是。以再按各科另義。一一披陳。