《般若凈土中道實(shí)相菩提論》-經(jīng)證第三

　　金剛經(jīng)云,如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提,于是中,無(wú)實(shí)無(wú)虛。蓋佛所言無(wú)實(shí)者,即指如來(lái)所證菩提果中,本來(lái)萬(wàn)德圓融,具足一一莊嚴(yán)。雖具一一莊嚴(yán),而當(dāng)體了無(wú)所得,[色不異空]非同人天凡夫有漏福德也。所言無(wú)虛者,雖當(dāng)體了無(wú)所得,而其中具足一一莊嚴(yán)[空不異色]非同聲聞緣覺(jué)偏真菩提也。此正表現(xiàn)釋迦如來(lái),亦有清凈微妙福德莊嚴(yán)也[釋迦如來(lái)福德莊嚴(yán),請(qǐng)讀華嚴(yán)法華可知,此不繁述。]觀此所謂般若者,如來(lái)智慧莊嚴(yán)也,凈土者。如來(lái)福德莊嚴(yán)也。又般若者,如來(lái)所證真空之體也。[真空之體,如來(lái)智慧莊嚴(yán)]凈土者,如來(lái)所成妙有之用也。[妙有之用,如來(lái)福德莊嚴(yán)]是以古人云,真空者,真空其妙有,真空若非妙有,何能顯其真空。[色即是空]又妙有者,妙有其真空,妙有若非真空,何能顯其妙有。[空即是色]蓋此金剛、彌陀二經(jīng),因有如是互相圓融,一體明徹,了無(wú)窒礙。微妙不可思義之關(guān)系。是以古今多人合刊流通,奉為日課。奈何現(xiàn)今時(shí)于末法,道風(fēng)衰微,人根陋劣,智識(shí)昏迷。佛雖演說(shuō),領(lǐng)會(huì)者稀。往往彼此分別,互相放棄。識(shí)者觀之,誰(shuí)不嘆息。故此略伸管見(jiàn),藉引初機(jī)。惟愿互相明達(dá),幸勿放棄,所獲利益,唯佛方知。倘若固執(zhí)不休,任意毀謗。則罪惡輕重,請(qǐng)自思量,不說(shuō)而知。不見(jiàn)大集經(jīng)云,末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度。觀佛誠(chéng)言,現(xiàn)今末法度人,唯此凈土念佛橫超法門(mén)。直捷穩(wěn)當(dāng)最契時(shí)機(jī)。既此凈土法門(mén),對(duì)于佛法末世度人之全體關(guān)系,有此特別重大,理應(yīng)盡力宣揚(yáng),尚不暇及。而反更毀謗呵斥,阻人出苦善路,斷人成佛正因,正眼觀之,世俗中人,決不應(yīng)為。豈有佛法中人,而反應(yīng)為之者乎。