《般若凈土中道實(shí)相菩提論》-破偏第四

　　所言人根陋劣,智識昏迷者,許多雖讀佛經(jīng),不會佛意,罕獲正知正見也。不是執(zhí)理廢事,便是執(zhí)事廢理,不能事理圓融,會歸一體。但據(jù)凈土法門而論,若能事理圓融,會歸一體,固則美善無加。其或未能,執(zhí)理不如執(zhí)事。何以故。不見蓮宗諸祖云,事有該理之功,(以名該德,全德在名)理無獨(dú)立之能(修德有功,性德方顯),又云,執(zhí)事而念能相繼,不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未明,徒遭落空之誚。今人所談般若,未明中道實(shí)相菩提正眼者,多是執(zhí)理廢事。一向惡著偏空,謬解般若,破除凈土。此乃所謂但知破相顯性,不知即相即性。按破相顯性者,即二乘所解偏真般若也,直須即相即性,性相不二,真實(shí)一如者,方合諸佛如來中道般若也。茍知中道實(shí)相般若者,決不破除凈土法門也,何以故。般若如大火聚,何怕添薪�；鹑舻眯�,更增熾盛。既是娑婆五濁而不嫌,何獨(dú)偏嫌凈土七寶乎。噫。拙談凈土。尊重般若。彼談般若。破除凈土,吾不知其正知正見何在。何不歷觀古人,仰體佛慈,深會佛意。于弘宗演教之外,殷殷提倡凈土,自行化他�；蜃⒔�(jīng)造論,以廣其化,流傳千古。利益無窮。如是知識,宗教通達(dá),事理圓融。然后究竟歸心凈土者,自古迄今,多不勝舉。彼等專門執(zhí)理廢事者,莫非見解超過古人乎。拙眼觀之,彼等非但不識凈土,于般若實(shí)相中道,又究竟何曾明了耶。因彼偏執(zhí)過甚,未明般若實(shí)相正眼,不合諸佛如來菩提中道。早被古人呵云,偏見禪和,如麻似粟,不足貴也。